送交者: nescafe100

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鲁益师(C.S.Lewis)
屈贝琴译

神应允祷告是启示之後的自然结果。
－－－不一定是最重要的结果。
若能学习认识神是谁，
就更能认识他的作为。

几年前的一个早晨，因为准备起程前往伦敦，打算去理个发。但去邮箱拿信後，才打开第一封信，就知道不需要出远门了，所以我决定过几天再去理发。不过接着内心开始有种难以解释的力量，似乎有个声音一直催促我说，「还是去剪吧！去剪嘛！」最后我实在受不了，就去了。理发师也是位基督徒，他常有许多困扰，有时我们几位弟兄就去陪他聊聊。我走进他的理发店时，他说道，「啊！我才祷告，希望你今天能到这儿来。」而我事后得知，如果早几天或晚几天去，就帮不上忙了。

这使我敬畏赞叹，至今亦然。但是显然没有人能够严谨地证明，理发师的祷告与我的造访之间的因果关系，这可能是心电感应，也可能是纯属巧合。

祷告与实现的因果关系

我曾探望一位病人，她的股骨已被癌症啃噬的形如枯槁，而且癌细胞也扩散到许多其它的骨位。医生预估她还有几个月的寿命。护士们(通常看得更准)则说，可能只剩几个礼拜了。有人来为她按手祷告。一年之后，这位病人已能步行(还能走上坡、走崎岖的山路)，照X光的技师说，「这些骨骼和石头一样结实。真是奇迹！」

不过，这一回，也无人能提出严谨的证明。所有真正行医的人都承认，医学并非一门精确的科学。我们不需要求助於超自然的神迹来解释医学诊断的错误。同样的，你也不需要相信祷告与病得医治之间的因果关系，除非你执意如此。

那么问题来了，「怎样的事实才能证明祷告的功效？」我们祈求的，可能会实现，不过我们怎能知道它不是本来就会直现的？即使事情本身是不容置疑的神迹，也无法证明因着你的祷告，才出现神迹。科学一味要求全凭观察和实验的证明，在这样的范畴内，当然无法找出这个问题的答案。

有些事得以证明是因为我们经验的万无一失。地心引力定律的成立，就是因为事实上，根据我们的经验，万物都遵守此律，无一例外。现在即使人们所祷告的均得应验(实际并非如此)，这也无法证明基督徒所谓的「祷告的功效」。因为祷告是种请求。请求的基本特质(有别于强制执行的)就是可能得着，也可能不获许可。倘若有位无穷智慧的垂听有限且愚昧的被造之物的请求，当然会有时允准、有时拒绝。祷告的每每「成功」根本无法证实基督信仰的教义。只能证明一种比魔术更有能力的、在某些人里面的特异功能，能控制、驱策自然的运行。

无疑的，新约中有几处经文在乍看之下，似乎应许我们祷告就有求必应。不过这并不是经文真正的意思。因为在新约本身的核心故事，我们读到一个显然相反的例子。在客西马尼园，那最圣洁的双手，三次祈求倘若可行，叫那杯离开他。结果却并未如此。自此，我们应可排除「祷告有求必应」的这种说法。

未经思索的话语，无法上达天庭

不单是藉着经验，有些事也可透过人为设计的经验(亦即实验)得到证明。祷告也能用实验证明吗？我会提出抗议，没有基督徒能参与这样的试验，因为圣经已明令禁止基督徒「不可试探主你的神。」姑且不论圣经有没有禁止这种实验，它甚至根本是不可能的。

我看过有人这么建议：找群人(越多越好)情辞迫切的为甲医院所有的病人祷告，持续六个礼拜，并且不可以为乙医院的病人祷告(以做对照)。然后你就能根据病历，看看甲院的痊愈率是否较高，死亡率是否较低。我猜测他们可能会在不同的时候及地方，重复实验，好抵消不相干因素的影响。

问题是－－－在这种情况之下－－－人们如何能发出真实的祷告。哈姆雷特一剧的主人翁说过，「未经思索的话语永远无法上达天庭」。光念祷文不是祷告；否则一笼训练有素的鹦鹉也能达成此一实验的任务。除非你衷心希望病人能康复，否则就无法为他的痊愈祷告。不过要你希望甲院的人病好，而漠视乙院病人这是不可行的。因为没有动机能让你这么做－－－你这么做，不是为了减轻人们的苦痛；而是想看看会发生什么事。你祷告真正的目的及表面的目的相互冲突。换句话说，不管你的唇舌及膝盖如何「行礼如仪」，也不算祷告。这个实验是不可能的。

因此，我们无法得到实验数据，能明祷告的有效或没效。不过若想想：祷告是种请求，并把它与其它种类的请求相互此较，可能这结论就不会令人那么沮丧了。

向神祷告，也向人提出请求

我们向神祷告，也向人提出请求：我们请人把东西传给我们，请老板加薪，请朋友在我们出远门的时候，代为照顾猫狗，或向某位淑女求婚。有时我们得到了，有时没有。不过对方首肯时，我们也很难用科学的定论来证明求与得之间的因果关系。

你的邻居可能是位仁人君子，即使你忘了做任何安排，他也不会让你的猫狗饿肚子(注；欧美家家有院子，猫狗住在院子里，不需有钥匙才能喂食)。你的老板知道某公司在以更优厚的条件来挖你，很可能他原本就要给你加薪，好留住你。至于愿意与你步入婚姻的小姐，你确定她不是早就打定主意的吗？你知道吗，你的求婚，可能是她的决定的「后果」，而不是「前因」。若原本无意的话，某次重大的交谈可能根本不会发生。

因此，就某方面而言，向人请求之因果关系，和祷告之因果关系一样，亦有其疑点。不管我们得到什么，可能是我们原本就会得到的。不过正如我说的，只就某些层面而言，我们的朋友、老板、妻子可能会告诉我们，是因为我们的请求，他们才这么做；我们可能也很了解他们，确知第一、他们就他们所知道的真相，据实以告；第二、他们十分确定自己的动机是正确的。但请注意，即使以上二者属实，我们的确据亦非导自科学的方法。我们没有去拒绝加薪或解除婚约以做对照的实验，然后再从头开始，重复同样的请求。我们的确据和科学的知识比起来，是截然不同的类别。我们的确据来自与另外一方之个人的关系，不是因为知道与他们相关的知识，而是由于认识他们这个人。

同样的，我们确信(若有此确据的话)：神必然垂听祷告，有时应允祷告以及明显的得蒙应允不仅是「恰巧」－－－这些信念也只能来自同样的方式(对他个人的认识)。不会出现计算成功失败机率的麻烦，也不必真心鉴定成功的个案是否过多，以致超过了偶然的界线。最认识某人的人最知道那人依他请求去做时，是不是因为他去请求的关系。我想，最认识神的人，也最知道，是不是因着那理发师的祷告，神才差派我去理发的。

「祷告有没有用？」是个错误问题

目前为止，我们探究这整个问题的方法和层面都是错误的。问题本身「祷告有没有用？」一开始就把我们误导到错误的思想架构上，使我们把祷告看成像魔术一样奏效，或像机器一样有用－－－某种类似「全自动」的装置。祷告若不是只是幻想，就是真有其事－－－未臻成熟．还不完全的人(我们自己)和那全然完整的那一位有直接的接触。祷告祈求，求这求那的这个层面，只占祷告很小的一部份；认罪悔改是踏入圣殿的门槛，敬拜是进入圣所，而看见神及享受神的同在是在至圣所领受饼杯。在其中，神向我们彰显他自己。他应允祷告是启示之後的自然结果－－－不一定是最重要的结果。若能学习认识他是谁，就更能认识他的作为。

不过，圣经容许，也鼓励我们做祈求式的祷告：「日用的饮食赐给我们」。无可置疑的，这也引起另一个神学上的问题。我们能否相信，神真的会因着人的建议而改变他的作为？因为无穷智慧的，并不需要别人来告诉他什么是最好的，无限美善的，也不需要有人催促他行善。神也不需要有限的人或物为他做什么。如果他愿意的话，他不需透过食物，也能神奇的使我们的身体痊愈；不必透过农夫、厨师、屠夫的协助，也能赐给我们食物；不必透过老师的教导，也能赐给我们知识；或是不必宣教士出动，也能使异教徒悔改。然而，他让土壤、天候、动物及人类的肌肉、心力、意志相互合作，把他的旨意付诸于行。巴斯卡(Pascal)说过，「神设立祷告，为的是尊重他的受造之物，让他们感到祷告的功效。」可是不仅是祷告而已，任何时候只要我们有所行动，他都给我们那个被尊重的感觉。

我们的祷告并不能改变神的心意－－－也就是，他全盘的计划。不过神会透过他受造之物的行动(包括祷告)，用不同的方法来达成他的目标。

因为神喜欢把责任交付给受造之物去做。纵然他自己可以做的完美无瑕、只需眨眼功夫的，他却交给我们，让我们慢慢的做，还不时出现愚昧的错误。他容忍我们对他的命令坐视不顾，或执行失败。可能我们尚未真正了解这个问题，也就是所谓使得有限自由意志与全能神之同时并存的问题。其中似乎每时每刻都有种类似神圣的弃权。我们不只是受领人或旁观者。不是倍感荣幸的与神同工，就是受到驱策与他同工，在旁摇旗呐喊，也与有荣焉。

不要妄自遽下定论

在我们眼中，与神同工的奇妙过程，是否就是正在进行之中的创造？这正是神如何使无中生有。

因此，至少对我而言是如此。不过我所提出的至多也只能成为心智上的模型或符号。对此主题的所有观点必然只不过是类推或譬喻。无疑地，真相是我们的智能所无法领悟的。不过无论如何，我们至少可以试着剔除那些坏的类比及不好的譬喻。祷告不是个机器，不是变魔术，也不是告诉神要怎么做。神是无限的，所以，我们祷告时不能与无限的断绝关系，我们必须看自己与神联结在一起，并且我们的有限是包括在他的无限之中。

更糟的想法是，认为那些求什么、得什么的祷告是种法院的关说，能影响掌权的那位。基督在客西马尼园未蒙应允的祷告足以辩驳这个想法。我也不怕探讨一个「迷思」，就是曾有位有经验的基督徒告诉我的：「我见过许多因着祷告而得到的惊喜答案，其中不乏神迹奇事。不过它们常发生在开始的时候：信主之前，或初信不久。基督徒生活步入正轨后，这类的神迹似乎越来越少见。未得应允不仅越来越常见，神的拒绝也越来越频繁、越来越明显。」

那么，是不是意味着神就离弃那些最会事奉他的人？嗯，最会事奉神的那一位在快上十架舍命之前，曾说道：「你为何离弃我？」当神取了人的样式，这位人子在他比任何人都需要的时刻，却受到神最少的安慰。这儿存在的奥秘是即使我有力量，也不见得有勇气去探讨的。同时像你我如此渺小的人，如果我们的祷告在所有的盼望及机率之外，有时得蒙应允，最好不要自以为了不起地遽下定论。如果我们更刚强的话，可能不会受到这么温柔的礼遇。如果我们更勇敢些，可能会在这场大战之中，在大量削减援助的情况下，被派去防守那些更危急的岗位。

(译自 ＂The Efficacy of Prayer″HIS Magazine，Apr．1980，PP. 16~18.)