圣诞这一天——2006年蒙城移民团契圣诞讲章

任不寐

查经：路加福音第二章1-7节

1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3 众人各归各城，报名上册。4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

一、“当那些日子”

各位弟兄姐妹，感谢主今天借着祂的降生再一次将我们从世界呼招出来，我们也祈求主将我们今天的聚会分别为圣。路加福音第二章这段经文，借着无数牧羊人的口，照亮了两千多个圣诞之夜。今天我们也祈祷主特别恩待我们，使这福音的每一个字在今天夜里穿透我们内心残留的黑暗，并在这末日的时代，大大使用今夜特别预备给我们的感动。

路加福音2章1-3节首先告诉我们圣诞前夕的时代背景，换句话说，他告诉我们这样一个重大信息：人类的救主是在什么情况下降临到人间的。“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3 众人各归各城，报名上册。”

“当那些日子”，这句话首先说明，神的儿子的降生，首先是按着神的救赎计划和神的时间进行的。圣诞是神对人类世界的拯救行动，这一天之所以重要，乃是因为它是人类世界以外的力量直接进入人类世界的时刻，它是亚当被驱逐之后我们的天父回来寻找祂的儿女回家的时刻，它是所有该隐家族遗传下来的无神论迷信彻底破产的时刻，它是罪和死亡捆绑之下的奴隶重获自由的时刻。然而这一时刻不仅是神学的，也是历史的。路加极其具体的告诉我们“当那些日子”，历史上发生了什么。因此圣诞不仅是神国的计划，也是人类历史的一部分，它是两个世界的撞击和交叉点，我们的救主就诞生在这两个世界切线上——所以他是完全的神，也是完全的人。耶稣也不仅降生在这两个世界的边界上，祂也降生在当时人类几大文明的十字路口：巴勒斯坦首先是犹太文明、希腊文明和罗马文明的交汇点，然后是亚洲、欧洲和非洲的共同边界——我们可以想象这一共同边界仿佛是文化上的一个高台，直接通过基督与天国贯通，使这绝境、荒谬和死亡的世界通向道路、真理和生命。也正因为如此，耶稣也是全人类的救主，一如世界在钉死祂的时候，用各大文明的语文在十字架上签上了他们的名姓。

不仅如此，耶稣的降临也正是人类处于绝境的时刻，人类救主这个称呼（耶稣、基督、以马内利）因此才是千真万确的。那是一个什么时代呢？“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 众人各归各城，报名上册。”

熟悉《启示录》的弟兄姐妹应该记得，约翰在那里讲到罪恶之城巴比仑最后被审判，而教会历史上基本相信巴比仑就是罗马帝国的隐喻；而“我们知道我们是属　神的、全世界都卧在那恶者手下”（1Jn 5:19）。因此，从属灵的意义上，“奥古士督” （Caius Octavis）的统治象征着罪对人类的统治，象征着“空中掌权者”篡夺神的主权对人的奴役。奥古士督在拉丁文中就是可尊可敬，崇高神聖的意思，人类的骄傲在这位皇帝身上章显无疑。解经家摩根谈到奥古士督时说：

当他成为罗马帝王的时候，曾和人讨论他的头衔应该是甚么。他不愿意被称为“执政者”，因为那暗示他的职位是短暂的。他也拒绝被称为“国王”，他觉得意义还不够广。罗马元老院和他商量的结果，为他创造了一个头衔“亚古士督”，是从“亚古”（Agur占卜官）这字演变来的，指明他享有宗教的制裁权。随後他就朝著这个方向前进，就是声明罗马帝国的最高统治者具有神权。……他成了罗马第一个皇帝，第一个大将军。罗马共和政体瓦解了，取而代之的是该撒亚古士督统治下的罗马帝国。罗马共和国转换成罗马帝国，罗马人和全世界都在一个暴君的统治下。（Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. New York: Flemming H. Revell Company, 1931.）

摩根总结说：“那是有史以来最黑暗的时刻”。我们的主在黑夜降临，如同光进入这黑暗。奥古士督不是唯一的，每个人都想成为奥古士督是圣诞前人类世界的普遍状况。人自以为神最现实的后果就是将犯罪合理化，并首先将他人看成敌人，视为奴役和压榨的对象。我们看到，奥古士督的旨意取代了神的旨意，他对“天下”（罗马世界，oikoumenh）具有绝对的支配权，而所有的人都是他这奴役秩序之中的石头和砖块。“报名上册”相当于现在的户口登记或人口普查，其目的是为征税提供统计根据。因此路加告诉我们，所有的人都生活在这苛捐杂税的压迫之下，而罗马政府的统治根本没有合法性，犹太人为了反抗这种压迫不断进行起义，但每一次都被血腥镇压。这是人类走投无路的时代，没有人是自由的，没有一个人能逃避这种罪恶的捆绑。这一点我们读英文或者希腊文也许更清楚一些，圣经怎么说呢？all the world should be taxed（1B），And all went to be taxed, every one into his own city（3）（King James）。黑暗作王，all，every one（paV,a）都生活在绝境之中。

人类的普遍败坏和彻底沦丧构成了基督降生的时代背景。在东方情况同样如此。当时统治巴勒斯坦的是以东人希律，他同样是人类败坏的一个象征性人物。马太福音告诉我们他怎样残杀了伯利恒的婴儿，然而这撒但之子的败坏远远不仅如此。由于嫉妒和恐惧，他杀害了自己的内弟、叔叔、妻子的祖父、岳母，最后杀害了自己的妻子和自己的两个儿子。因此希律的朋友，就是前面那位奥古士督皇帝有一句经典的评价：“我宁愿做希律的猪，也不愿做他的儿子”。奥古士督知道犹太人很讨厌猪，他实际上等于在说：没有基督的世界，人对人就是狼，人的命运还不如猪。魔鬼起初就是杀人的，借着希律，我们看见杀人怎样征服了世界和人心。撒但不仅在西方和中东地区实施这种统治，它同样在远东作王。巴勒斯坦北边是叙利亚，叙利亚的中心城市是大马士革，大马士革一度是丝绸之路在西方的起点站。今天让我们沿着丝绸之路向东进入中国的长安，看看主耶稣诞生前夕，中国发生了什么。

当时正是中国的西汉末年，中国的奥古士督是漢哀帝劉欣（前27年—前1年），他是漢朝的第十三位皇帝。当时汉朝的盛世早已成昨日黄花，人民饥寒交迫，社会动荡不安。然而这位人民的代表漢哀帝貪色縱情，政治更加腐败。漢哀帝還是中國歷史上著名的同性戀皇帝，“斷袖之癖”这个成语就是从他而来。他寵愛美男子董賢，甚至一度要將皇位禪讓給董賢。儒教世界的政治败坏不过是心灵败坏的极端表现而已， 漢哀帝劉欣也不过是中华文明走向日暮徒穷的征程的最后一环。西汉王朝（公元前206年-公元8年），始于汉高祖刘邦，终于孺子婴，共12帝。几乎每个皇帝都有男宠作为性爱对象，如高祖的籍孺，惠帝的闳孺，文帝的邓通、赵谈、北宫伯子，景帝的周仁，昭帝的金赏，武帝的韩嫣、韩说、李延年，宣帝的张彭祖，元帝的弘慕、石显，成帝的张放、淳于长，以及哀帝的董贤。在这些皇帝“分桃”“断袖”的历史中，儒教从先秦的百家一言走向独尊国教，然而中国帝王的荒淫史同样象征着这一国教逐渐在文化上走向破产。换言之，中国心灵在基督降生前夕，陷入一种荒漠状态，周孔之道再也不能给精神带来安慰，必须寻找新的精神资源。用现在的话来说，中国社会陷入了真正的精神危机。

特别有趣的是，就是在这种末日情境中，中国人突然开始把头转向西方，而在这之前，中国的出世理想和彼岸世界是向东的，东海与长生幻想有密不可分的关系。然而就在耶稣诞生这几年，中国社会在信仰路向发生了重大的变化。首先是从儒家的现实主义转向宗教的形而上学，与此同时，中国强烈地感受到了西方的影响。纪元初同样是中国精神真正的转折点，人类开始厌倦了该隐无神论文化，开始寻找精神家园，开始寻找神。第一起信仰骚乱是西王母崇拜，最后形成了一次席卷26郡国，又直至京师的声势浩大的流民运动。

《汉书·哀帝纪》：（建平）四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。《汉书·天文志》：（建平）四年正月、二月、三月，民相惊动，讙譁奔走，传行诏筹祠西王母，又曰“从目人当来”。 《汉书·五行志下之上》：哀帝建平四年（前三年）正月，民惊走，持稾或棷一枚，传相付与，曰“行诏筹”。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。

有学者称：西王母在汉代人的意识中，可以看作西方神秘世界的一种典型象征。另外一起宗教事件则对纪元后的中国产生了决定性的影响：这就是佛教的引入。佛教研究者普遍相信，根据确凿可证的历史记载，佛教正是在汉哀帝时传入中国的（鱼豢《魏略·西戎传》：昔汉哀帝元寿元年（公元前2年）博 士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《浮图经》。《三国志·魏书》卷三十裴 松之注）。到了东汉初年，几乎是在主耶稣在十字架上受难复活升天那些日子里，汉明帝刘庄（公元27年～公元75年）遣人去西方寻找他的梦中之神，结果到了印度迎取佛经，并在洛阳城建造了中国第一座佛教寺庙，就是白马寺。

我愿意相信刘庄特使的第一次“西游记”是“错把杭州做汴州”，至少事实表明，圣诞在全世界产生了一种神秘性的震撼，它确实是人类有史以来开天辟地的大事件。佛教进入中国等于宣告了中国传统的文化和传统宗教已经失败，中国人同样是神的儿女，他要寻找心灵的故乡。当然我知道我这一判断很多传统文化的爱好者会不以为然。事实上当年中国知识分子面对佛教的时候，就不以为然。于是在佛教进入中国以后，中国文化就开始与之争战，先是通过释道合禅来同化吸收佛教，然后则通过宋明理学挖掘儒学传统里面的形而上学。宋明理学在某种意义上可以看成是汉语文化面对佛教冲击进行的自卫和自我调适，然而这一唯心主义运动，或者“肉身成道”的翻版，从未真正战胜过佛教，因为新儒学更无法为心灵找到终极信靠。五四新文化运动对理学的彻底清算可以视为激进的，但是，也同样可以理解为，这也是中国心灵对新儒学提供的精神危机解决方案的总结性不满和抗议。

现在让我们趁着东方的夜色，跟随几位东方的博士和那颗“伯利恒之星”返回耶路撒冷。人类的救主就是在普天下的人被罪恶奴役，心灵走投无路的时候降临的。这是一种什么样的历史时刻呢？还是让我们返回圣经：

第一，圣诞节是神从无中创造世界或者拯救世界的时刻。借着圣灵感孕，光来到黑暗的世界，要带领人类出黑暗进入光明。“1 起初神创造天地。 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。 3 神说，要有光，就有了光。”（创1）这也正是基督降临的世界，我们已经看到，这世界正是空虚混沌，渊面黑暗。然而“神的灵运行在水面上”。这话今天让我们有什么特别的看见呢？路加福音1：35： 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。” “因此所要生的圣者” 这话今天让我们有什么特别的看见呢？“神说，要有光，就有了光。” 这圣者就是那光，神就是光，耶稣基督就是这光。“神说”是什么意思呢？“道成肉身”乃是神的话成了肉身，住在我们中间。从圣诞开始，神的话通过基督住在我们里面，因为这话就是基督。“1 太初有道，道与神同在，道就是神。2 这道太初与神同在。3 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。 4 生命在他里头。这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约翰福音1）感谢主，今天，神要借着这道重新创造我们，尽管黑暗不接受光，但光仍然照耀。

第二、圣诞是亚当犯罪躲避神，而神来找人了的时刻。那时，“8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 9 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。”（创3）这同样是该隐正在犯罪的时刻。“8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”（创4）今天，神在基督里追问我们，“你在哪里”，“你兄弟亚伯在哪里？”这话同样“道成肉身”，住在我们中间，叫我们无可推委。不仅如此，神的儿子的降生不仅带来了怜悯的追问，更带来了自己的答案，这答案在十字架上，在那里，基督就是答案——这得胜的答案早就预言了：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）从圣诞这一刻起，连续失败的人类历史终结了，圣诞是人类开始得胜的时刻，尽管蛇每天仍然要伤我们的脚跟，但我们的主已经伤了它的头；尽管世界仍然黑暗，但我们的主已经胜过了世界。

第三、这是人类犯罪，按罪当被洪水惩罚的前夕。“当那些日子”，“5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 7 耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（创6）“当那些日子”，“11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。 12 神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。 ”然而，从圣诞到各各他，神的儿子用十字架的道路熄了洪水，而耶稣就是那方舟。圣诞是这方舟进入世界的时刻，就是我们在死亡之海走投无路突然看见希望的时刻。

第四、那时候，整个世界陷入了所多玛、蛾摩拉倾覆的前夜。“当那些日子”，“ 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。（创18：20）然而，我们的大祭司降生，受死、复活，为我们免于灭亡而代求。我们幸免于难并非因为我们善，乃是因为神的儿子的代赎。不仅如此，“圣诞”也意味着曾经呼喊罗得逃生的那“道”如今住在我们中间，吩咐我们进入祂为我们准备的安息。“当那些日子”，“15 天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。（创19）哪里是平原？我们就站在这属灵的平原上。哪里是山上，那山就是登山宝训的的山，就是登山变相的山，就是钉十字架的那山，就是复活生天的那山。

第五、圣诞前夕，人类正经历着又一个“四百年”的漫漫长夜，那正是埃及奴隶们苦难和哀号的岁月。“当那些日子”，“7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦， 8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。”（出3）“当那些日子”，从玛拉基到施洗约翰，又一个四百年的黑暗时代。在这400年的起头，先知玛拉基喊出了整个人类的哀号：“耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？ ” （玛1:2），世界陷入无神论的狂妄和狂欢：“公义的神在哪里呢？ ” （玛2:17B）然而神是怎么说的呢？“1 你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。 3 耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。”（赛53）圣诞节是磐石奠基在锡安的日子，然而，除了“岩穴”以外，神子在这世界没有枕头的地方——这世界唯一能够接纳神的地方就是十字架。无神论者总是宣布没有神，然而真相是，人类根本不能容忍圣经所启示的那样的神，圣诞节向死而生的那样的神。

二、“客店里没有地方”

路加福音这段经文首先告诉我们，神救赎计划的信实性，神怎样谦卑地进入世界，以及先知语预言的准确性：首先童女怀孕，然后是约瑟和马利亚从遭人歧视的拿撒勒村庄长途跋涉到小城伯利恒，最后是主“如约”降生在伯利恒的“马槽”里（弥迦书5:2）。然而今天我们将看见这段福音另外方面的信息，这信息集中在“客店里没有地方”这句经文上：第一，不给神留一点地方，表明始祖以来人类与神的敌对状态，这世界已经颠倒了，人们以善为恶，以恶为善，而圣诞意味着至善者进入世界必然成为世界公敌；第二，因此，它同时预告了神的儿子在十字架上受死的必然命运，圣诞节不过是拉开了人类救主最后竟然成为人类公敌并被人类杀害的奇特故事的序幕；第三、尽管如此，神仍然将祂的独生子降落到人间为罪人而死，这就是神的大爱了，这爱在敌人世界开辟出一条新路，先从拿撒勒到伯利恒，后从黑门山到耶路撒冷，耶稣出从生到受死在人类的中心地域和人类的心灵世界，划了另外一个十字——这个十字首先是对黑暗世界的“不”，然后更是“我是”，是黑暗世界里一扇重新打开的门。

（一）他在人类的时间里没有地方

人类历史上所有的伟大人物，几乎都拥有一个时间坐标，他们的出生年月日不断精确，以显示他们对别人的重要。然而，人类的救主，尽管祂在世界的出生日期开辟了人类的新纪元，尽管圣诞是人类历史上最伟大的公共事件，然而，“圣诞”的准确时间从开始（恐怕一直到世界的末了）到现在一直埋藏在奥秘之中。历史学家可以相对准确地记得同时代的奥古士督、希律和刘欣们的生卒年月，但是，没有人知道耶稣什么时候来到这个世界。因此从这一点我们也可以说，在人类的时间里面，基本上没有耶稣的位置，或者说，耶稣只能在时间王国的某个角落里，在时间王国的“马槽”里。

随着教会的发展，神学家不断想求证耶稣诞生的准确时间，但仍然只能廓定一个七年之久的范围，却无法进一步告诉我们，耶稣到底降生在这七年的哪一年，以及什么季节，什么样的时辰。那么这七年的时间跨度是怎样确定的呢？

考古挖掘出来的古代蒲草文獻顯示，罗马在埃及每十四年舉行一次“報名上冊”。最早的記錄是西元二十年的那一次（最后一次记载到270年），所以可以推測使徒行傳的那一次是西元6年（徒五37），再往前推，應該在西元前八年舉行过一次“報名上冊”，因此，耶稣应该诞生在这一年。（William Barclay,The Daily Study Bible Gospel of Luke, 1985。又，Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th ed，5：168）。然而这只是推测，因为这个推理目前为止并没有直接的考古学证据。另外有神学家则根据路三：1 “该撒提庇留在位第十五年……那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里”来推断，耶稣应该是在主前6 - 5降生。更广为接受的圣诞时间是公元前6年，最迟不晚于公元前4年，因为大希律死于公元前4年（The Census of Quirinius in the time of Herod the Great Baker 1994）。然而晚近的历史文献又推翻了大希律的死亡时间，这些文献宣布大希律可能死于公元前1年。这样一来，从公元前8年到公元前1年，圣诞时间有大约7年的空白或神秘地带。

另外因此争论的是耶稣降生是在什么季节？如在冬天，那么何以牧羊人会在野地里看羊？关于这一点，解经家莫衷一是。传统的观点是：伯利恒是在亚热带与热带之间，稣降生如果是在十二月，乃是旱季（八月到一月之间），与香港的十二月相似，牧羊人在郊外仍可牧羊。纪元后337年在罗马任圣职的主教犹流，开始以十二月廿五日为主降生的日子，他与当时的学者根据罗马历朝的历书去研究和寻找线索，获得下面的结论：“以利沙伯怀约翰的胎是在九月的秋分日，天使报信给马利亚是在次年的春分日，约翰出生是在六月的夏至日，而主那稣生则在十二月的冬至日”。然而这也只能是一家之言。

今天我们分享这些信息，绝非要鼓励弟兄姐妹参与这些讨论，正相反，我的意见是鼓励大家远离这些争论。首先，我相信这样的神学观点：神不把主降生的日子写在圣经中，证明人所辩论与争吵的问题，在神眼中不值得重视。神要人知道也相信主那稣降生这件事实，而不需要人知道主那稣何时降生。这就是说，主降生的事实比主降生的日子更重要。其次，神从另外的时空进入我们的时空，这也是两个时空之间的撞击，这一撞击会造成我们时间和空间的某种“弯曲”甚至静止，而人类的时间和空间将会对神的时间和空间产生排斥性的反应。所以我更愿意相信这是时间静止的七年，一如神用七天创造了世界，又如“耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子”，“日头停在基遍，月亮止在亚雅仑谷”。约书亚记 （10：12-14）圣诞是神重建世界的起头，也是女人的后裔征服那古蛇或者亚摩利人的起头。因此，我更愿意相信这七年的时间恰恰是神国的奥秘，因此我们正确对待它的原则就是申命记 29:29：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。最后，这七年的空白恰恰反应了人类对神和圣诞的拒绝态度，这片精神空地比现在窗外的商业圣诞节和休闲圣诞节更真实地展示了人与神的关系。这七年因此是一个见证：它表明：人类怎样从圣诞开始，一直到定意不认识神、拒绝神、杀害神，最后将神“赶出”世界。这七年也因此见证着我们人类对神的亏欠，它比现在圣诞节狂欢利用神的伪信仰更值得重视。因为圣诞狂欢并不把神当成救主来崇拜，而是人类的自我崇拜和自我解放，他们不过是以另外一种方式拒绝圣诞而已。

一个有神论的七年空白，到如今无神论的12-5狂欢，人的背叛一直在等候主的再来。在这个时间里，人类试图彻底在时间中铲除圣诞的痕迹的反叛行动从未停滞。其中最著名的一起事件正关涉到路加福音这段经文：“这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事”（路2：2）。黑暗的世界试图利用这块石头组织反击，以便宣布“耶稣降生”在时间里是根本不可能的，因此圣诞完全是神话和虚构。他们急不可待的宣布路加错了，并以此宣布圣经无误说已经推翻，因此基督教的信仰也土崩瓦解。这场“路2：2风波”是怎样掀起来的呢？

猶太歷史家Joseph ben Matthias（西元37/38--100; 又名為Flavius Josephus） 撰寫的《猶太戰爭》， 此書完成於公元70年──耶路撒冷淪亡後不久。另一個來源是同一作者的 《Jewish Antiquities》，約在公元93/94年左右完稿。而根据家约瑟夫的记载：居里扭进行人口登记，当时是主后六年，希律亚基老被革职之后。约瑟夫写道：“居里扭（Quirinius；希腊文写成Kyrenius，因为古希腊无字母Q）曾任巡抚，该撒派他往叙利亚核算人民的财产，并卖掉亚基老的官邸。”而其他相关文献甚至显示，在大希律死前，居里扭根本没有做过叙利亚的“巡抚”，因此，路加不仅记错了，且与马太福音的相关记载“互相矛盾”。这一争吵一直持续到网络时代。长期以来，教会在捍卫这个时间盲点的时候几乎处于守势。甚至有的神学家承认“路加记载错误”，William Barclay附和说：“因居里纽主后六年才当上了叙利亚巡抚。主前10年到7年，在叙利亚拥有官职。（另，R.Brown, The Birth of the messiah,547-56）其他神学家采取了如下两个论证策略。第一：重新解释希腊文“巡抚”（ηγεμονευοντος; root: hegemon）这个词，他们认为，希腊文圣经没有称居里扭为legatus（这是罗马政府官衔，指某地的巡抚），却用上一个分词，hegemoneuontos，这个词可以理解为一般的管理者。

hegemoneuontos (ηγεμονευοντος; root: hegemon), was used in ancient Greek to refer to varying forms of "governing", and could apply to other contexts of wielding authority besides the specific office of provincial governor, contexts fitting for Quirinius throughout his notable career.

然而，这一解释在文法上并不是完美的。第二中办法是重新解释另外一个希腊词prwtoV,a {pro'-tos}，他们认为这个词除了第一次（first），以外，还有“在……以前”（before）的意思，因此路2：2应“正确”翻译为：

Luke 2:2: This census was before the census taken when Quirinius was governor （Turner, Grammatical Insights into the New Testament, pages 23-24.

Evans, Luke, page 43; Ben Witherington, New Testament History, page 65-66; William Temple, Readings in St. John's Gospel, page 16; Paul Barnett, Jesus and the Rise of Early Christianity, page 98 99）

然而，这样的翻译在文法上仍然是蹩脚的。何况路加是希腊人，他应该比其它福音书的作者更精通希腊文。最后，神借着考古学家进一步向教会启示了祂进入人类时间的真实性。数年前，考古学家在彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)找到一块碑文，上面刻着差派居里扭任巡抚职“Praefect of the Governor and P. Sulpicius Quirinius”。蓝赛爵士(Sir William Ramsay)估计这块碑文是属于主前11 - 8 。考古学家Jerry Varaman 也发现了一枚钱币，上面刻有居里扭是叙利亚和Cicicia 的巡抚(Proconsul)，时为主前约11年。也就是说，居里扭两度做过叙利亚的总督。这样一来真相大白，圣经没有错。Researcher Randall Price writes: "Some recent archaeological evidence has provided new insights into the time and place of the birth of Jesus. The Gospel of Luke gives the time of birth with a specific reference to a census decreed by Quirinius, the governor of Syria (Luke 2:2). While in????ional evidence reveals that there was more than one ruler with this name, a Quirinius within the time frame of Jesus' birth has been found on a coin placing him as proconsul of Syria and Cilicia from 11 B.C. until after 4 B.C." (The Stones Cry Out, 1997, p. 299). “路2：2风波”没有说明别的，仅仅说明了黑暗权势继续在时间王国里驱赶光明的那种顽固罪性。然而，神已经胜过了世界，这是真实可信的。更值得反省的是，那些被这攻击摇动的神学家们对主的信心——在他们的心里，圣诞也许同样“没有地方”。