（二）他在世界的空间里没有地方

在空间里，世界同样拒绝给圣诞一个地方。主在母腹内，就随母亲颠沛流离，从拿撒勒到伯利恒路程有80英里，而大部分路程都是山地崎岖不平。为了躲避希律的杀害，婴儿时期的耶稣又随同父母逃亡埃及。而在马利亚分娩时刻，只能将孩子“用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方”。随后看到，从出生到受死，“人子”在世界上的确没有枕头的地方。

我们先看这两节经文：“4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。”

在这里，世界给圣诞提出了第二个难题，试图将耶稣从世界空间里面驱逐出去——他们宣布，神子在这世界降落的着陆点根本不存在，或者是可疑的。这个问题就是“拿撒勒难题”。严格地说，“拿撒勒难题”不是路加福音的，而是马太福音的。太2：23说：“到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。”然而，在全部旧约中根本找不到这一句预言。换句话说，旧约似乎根本就“没有地方”给“拿撒勒”。教会辩护说：第一，这是先知“口头的预言”，第二，这是应验先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。第三、认为“拿撒勒人”与“拿细耳人”有相关之处（民6：1-5）。

坦率地说，上述三种解释都有牵强附会之嫌。我以为我们不如吸收“路2：2风波”的教训。在神进一步启示之前，将之放在奥秘领域，强解圣经是很危险的。我们知道，上述解释中第二种解释比较流行，这是从Eusebius（A.D. 260?–340?）时代传下来的解经传统。倪柝声完全接受了这个传统（《天国的福音--马太福音》），因此今天中国教会受其影响基本上也持这种观点。即赛11：1是太2：23的“预表”：从耶西的本（原文作"墩"）必发一条，从他生的枝子必结果实。（And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots）我想强调的是，这种解经方法仍然仅仅是一家之言，可以参考，但不要当作唯一真理，因为我们没有足够的直接证据来支持这一理论。

我们确切应该知道的不是这些问题，而是拿撒勒（נָצְרַת，Nazareth）及拿撒勒人在新约里面传递出来的准确信息——这些信息有一点是共同的，那就是整个世界排斥和敌视拿撒勒及拿撒勒人，后者包括拿撒勒人耶稣和祂的门徒——拿撒勒教党（the sect of the Nazarenes），耶稣和十二个门徒都来自拿撒勒镇，这也是今天我们基督徒的最早称呼。当时世界是怎么看拿撒勒（连同加利利）的呢？约1-46：腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。太26:71 既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。尼哥底母与法利赛人争辩时，法利赛人问他：“你也是出于加利利么？”（约七52。）加利利是外邦人的区域；圣经说到“外邦人的加利利。”（太四15。）使徒行传24：5 说得最为清楚：“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。”人类的救主降临却被视为“如同瘟疫一般”，在这“瘟疫”面前，连以前是敌人的希律和彼拉多都成了朋友，这正是圣灵借着“拿撒勒”这个词给我们看见的信息。更重要的信息则表明神的道路与人的道路的不同，神就是要在这个遭人蔑视的地方为人类举起救主，它也意味着神恰恰是在绝对被奴役的地方宣告了绝对的自由。

神的道路也是从拿撒勒到伯利恒的道路。我们可以在脑海里想象一下约瑟和马利亚奔波在这条路上的剪影。从加利利的拿撒勒到犹大的伯利恒，中间要穿越外邦之地撒玛利亚。我们可以想象福音神秘地进入世界，先临到外邦人，后以色列全家得救这一预言（罗11：26）。我们也可以想象前面关于方舟的隐喻。创49：13说：“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。”我告诉大家，拿撒勒就在西布伦境内，而今天，新的方舟正是从那里启航的。当然，透过这对被拣选的夫妻，你们是否看见了圣约起头另外两对风尘仆仆的夫妻。创3：23：人类犯罪，结果“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（创3）。今天，我们看见亚当和夏娃的身影继续奔波在路上，然而，情况已经决然不同。那时候，他们是被神赶出乐园，而罪也因一人背叛进入世界和历史，而他们第一个孩子就是一个杀人凶手；今天，这对夫妻却是被神拣选的，他们是离开世界的边缘拿撒勒，进入应许的伯利恒，进入锡安，而那个即将诞生的婴孩将因祂“一人”顺服全地被拯救。那时候，天使挥剑驱赶那对夫妇，人类的前程一片灰暗，那是由光明进入黑暗的时代；今天，天使报喜给这对夫妇，人类因此被祝福，历史开始从黑暗中迎来光明。那时候，除了乐园以外，人类可以飘零在全世界任何地方，而今天，除了乐园以外，神所拣选的人在全世界没有一块地方。我们还应该看见另外一对夫妇，就是约瑟和马利亚的先祖亚伯兰与撒莱。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。（创12：1）。”亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（创12：5）亚伯兰与撒莱当然可以视为约瑟和马利亚的预表——一如被献祭的以撒和代罪羔羊预表基督一样——他们从大河之东，从沙漠之东启动了重返乐园的长途路程，而约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恒的跋涉，不过是这一道路或神的计划的最后完成。然而撒莱并不是马利亚——正如中间死于伯利恒的拉结和后来返回这里的路得不是一样——只是在马利亚身上，我们才发现圣灵的完全充满——于是，女人的后裔所立的新约时代，终于出现在地平线上。

“伯利恒”仅仅是新约的准备，因为正式的新约时代是在最后的晚餐上宣告的。然而，在这个准备期，“伯利恒”必然成为世界阻止人子降落的最后战场。“伯利恒”又称以法（Ephrath），以法他（Ephatah），位于耶路撒冷以南约十公里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。这一大卫之城竟然拒绝给大卫的神落脚的地方，这本身就具有巨大的神学意义：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:11）。耶稣就是在这种背景下进入世界的。我们已经描述过，圣诞之前的世界不仅政治黑暗，而且人类精神也处于绝对的饥荒状态。用我的话来说，整个人类彻底沦落为文化灾民，属灵的贫困如瘟疫一般败坏了世界。于是神拣选了伯利恒这“粮食之家”（希伯来语：בית לחם，意思是面包屋）开始投放真正的“吗哪”和生命的活水，这就是圣诞节的真正意义了。然而，以色列人“终日终夜”欢喜迎接“吗哪”的热情不见了，今天，他们为“天上降下的粮”（约6：35）准备的只有“马槽”和十字架。

然而，到目前为止，人类世界给神的儿子提供的地方，只有十字架是唯一准确的，连“马槽”那个可怜的地方都是模糊不清的。两千年来，大部分的学者都同意伯利恒的主诞堂（Church of Nativity ）就是主耶稣诞生的地方，然而，这同样没有直接证据。这间主诞堂是罗马天主教所建立的。耶柔米（Jerome，公元340-420年）等拉丁教父说主诞堂下面有一个洞，就是当年耶稣降生的地方，第二世纪的游斯丁(Justin Martyr 100 - 165AD)也说这里是耶稣降生的地方。第四世纪初期，罗马帝国第一位基督徒皇帝康士坦丁（Constantine）和他的母亲Helena 在这里建造一间大教堂。现在的主诞堂是由拜占庭（Byzantine）皇帝Justinian（527 - 565 AD） 所建。这些信息只能说明耶稣诞生于伯利恒的一个山洞中（Dialogue with Trypho,78,304）。赛 51:1关于“岩穴”的预言可以注解在这里。但不能完全说明耶稣就诞生在这一个山洞中。现在神学家门相信，伯利恒位于石山坡上，居民在房屋下面有个洞供牲畜住。其次，尤其不能证实耶稣诞生在“马槽”里。可以这样认为，那个“槽”非常可能不是“马槽”，因为“伯利恒不是罗马政府驻兵的地方，不会有马，普通以色列人出门不骑马，四福音从来不提骑马的事”。“同样的槽字也出现在路13：15，说的是“槽上的牛驴”。

被翻译成“马槽”希腊文是fatnh，英文注解有两个词：1）a crib；2）a manger（食槽）。这两个词严格来说都不能等同与“马槽”。特别有趣的是，crib可以有如下9种解释，这9个意义几乎都会引起对圣诞的神学想象。

1、有栏的小卧床。无论世界怎样抵挡，神子仍然平安着陆。

2、粮仓。耶稣是天上降下的生命的粮。

3、饲料槽。世界没有地方给神，只给神一个卑微的“出身”。或者神恰恰以谦卑进入世界。

4牛栏。民19:2所说的赎罪的“红母牛”预表基督。

5棚屋，小而简陋的屋子或房间。喻意可参3。另，主说，“我的国不属这世界” （约18：36）

6、井壁基架。基督“是园中的泉 ，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。”（歌 4:15 ）。别忘了，那撒勒就在利巴嫩南部。另外可参考如下经文：民 21:17、申 6:11、王下 19:24、约 4:6-12。

7、柳条筐（a wicker basket）。我们首先想起带领以色列人出埃及的摩西怎样放在“蒲草箱”里，然后可参考这一经文：利 23:40。

8、小偷（a petty theft）。是的，主说，他来的时候“象贼”一样。帖前 5:4、彼后 3:10、启 3:3、、启 16:15。

9、克里比奇牌游戏中被玩牌者丢弃的一组牌。主在世界上，从出生到受难，一再被人类离弃，最后被父神“弃绝”在十字架上……

我要说明，上面的解经是个人性的，是见证性的，所以求主的灵在每个人的心里动工，将我的意思和神的意思彻底分别出来。我个人确实愿意相信，这个不规则的“九边形”，“外太空方舟”在我们世界降落的那个未知地点，正是天国与世界相遇产生的特殊变形。我更想与诸位分享的是这样两个结论：第一，不要把精力耗费在“主诞堂”这样的神学地理项目上，因为这放在奥秘领域更符合福音的真意。耶穌说：“6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3）耶穌首先是从圣灵生的，因此圣诞本身就是彻底的属灵事件，按人的理性，我们应该服从主的教训“不晓得从哪里来，往哪里去”。当然我知道，这段福音还有别的意思，乃是说我们这些被归正的人如何在基督里获得新的生命。但我想这重生的道理同样也是属灵的——信主的个人见证只能把我们“重生”经过中属世的一面倾诉出来，但我们每个人都知道，我们被主得着，有更多神秘的经历是我们不清楚的，至少是无法用语言表达的。第二、这世界在空间上不给耶穌一个地方，甚至不给圣诞一个准确的地点，我们反而应该把这一点本身视为一种启示，它一方面说明了了世界人心与神的关系，另一方面则说明了神爱世界是何等的长阔高深，而神对世界的胜利是何等的荣耀。

三、“我去原是为你们预备地方去”

圣诞是神进入世界的重大事件。这个事件包括前后相关的三个过程：神在人类最黑暗的时候进入世界来拯救人类；人类世界没有地方接待救主反而将救主杀害，人类的救主以死为人类赎罪，并复活后在天国里为人类预备地方。我们仍然生活在这一重大事件当中，我们仍然是这一重大事件的一方当事人。

我们不仅在谈圣诞的历史，而是同时在描述我们自己的时代和我们自己的情况。首先，现在的世界仍然是罗马的世界，现在的蒙特利尔或者北京就如当初的那撒勒和伯利恒。其次，我们自己的心灵世界同样就是罗马，就是拿撒勒和伯利恒。这世界和这时代，以及我们自己的生活和心灵，同样空虚混顿，渊面黑暗，同样是这样走投无路却自以为是的日子，福音从天降临，而同样，我们外面的世界和我们里面的世界没有地方，只能把耶稣放在“马槽”里，把福音放在“岩穴”中，把救主钉在十字架上。换言之，我们仍然在弃绝我们最需要的光。

耶稣在人类的时间和空间里没有地方，根源于祂在人的心里没有地方。无论这世界怎样狡辩，怎样宣称自己喜爱真理、自由、光、爱和生命，但从本质上说，人心已经败坏，我们实际上恰恰是真理、自由、光、爱和生命的敌人。由于空中掌权者的统治，更由于我们对自由的滥用，“无缘无故”地仇恨神一直是我们世界的共同意识形态。大家可能知道这两天有中国的十位博士发起所谓抵抗圣诞节的公开呼吁，这件事情引起国际舆论一定程度的关注。这场小风波不过代表了世界仇恨“圣诞”那种力量不断增长而已。我常常遇到一些知识分子朋友，我很惊诧他们对基督教难以抑制的敌视和厌恶。我知道其中小部分原因是能看见的，就是教会的一些正当作为以及某些可检讨之处引起了世界的反感，另外的原因只能归于那种“无援无故的恨”。所以主说：“这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。”（约15:25）诗篇多次说到：无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还（诗 69:4 ）。“他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。”（诗109:3）所以这时候我们不要恐惧战兢，因为我们知道，这种思潮背后有灵界的背景，那空中掌权者无非想把每个人心里的信仰种子再度埋藏在马槽里和岩洞中，无论是以“启蒙”的名义，还是以“国学”的名义。

然而，神是怎样面对世界的呢？

我们必须知道我们所信的是谁，祂怎样在世界千方百计拒绝祂的时候仍然进入了世界并胜过了世界。我们的主今天仍然与我们同在，圣灵的火从伯利恒已经照亮了整个世界。我们看见抵抗耶稣的风潮怎样以“现代性”的名义席卷了美国，我们也正在注意类似的风潮怎样开始在远东、在我们的祖国以“民族性”的名义构建防御工事。然而我们更注意到，就是在这诸多拦阻中，福音不断的发展，教会的血连同喷射到身上的各种口水，都成为教会发展的种子，因为圣诞那天所带来的好消息，世界可以反对，但再也无法阻挡，直到世界的末了。人类历史同样应验了先知的话：

1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗2）

我们自己就是世界的一部分，至少曾经是世界的一部分，是神的仇敌。即使我们今天蒙恩得救了，我们也当知道，在我们的心灵世界里，在我们的每一天，我们仍然继续犯罪。换句话说，我们的里面仍然没有地方，所以只能把主放在“马槽”里。我们所有的精力都用在“报名上册”方面，就是怎样进入世界的压迫性秩序，怎样在那秩序中找到一个位置，怎样在那捆绑中谋取一根更粗大的绳锁，这绳锁的名字可能是金钱、地位、权力、名誉、美色和食物。但我们几乎没有时间给马槽里那位救主，更不愿意跟随十字架上那位救主。我们已经忘记了自己怎样在空虚混沌、渊面黑暗的绝境中被主赎买出来的，我们受苦如此之多，几乎都是枉然的。

然而神是怎样面对我们的呢？

圣诞必须发生在我们里面。因为我们无法自我拯救。救世主的拯救行动不是一般的拯救行动，乃是神对敌神的人类的拯救，这种拯救只能发生在神与人之间。人类没有地方给神，但神仍然可以进入世界，这是圣的大能。人类没有地方给神，但神却来为人在天国里预备地方，这只能是神的大爱。这个被我们人类在时间和空间、从家乡到外邦、从胎儿到成年，四处围剿攻击坚决不给一席之地的神的儿子，祂怎样对待我们呢？耶稣说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去” （约14:2）。圣诞是神对人的拯救，是神对罪人的拯救，是神对敌人的拯救，是神对死人的拯救，是神对每个人的拯救。所以基督教信仰为什么主张因信称义，是因为我们的心思意念都是敌对神的，我们的心里根本没有地方容纳神，即使在我们最渴望神的时候，也是出于利用神满足自己私欲的目的。这样的人类不可能主动寻找神，只能被神来寻找，这样的人类不可能跟随神，只能通过被恩赐的信心获得重生。

所以我们不仅不要绝望和忧愁，反而要喜乐，因为救恩就是救恩，恩典同样是无法抗拒的。神不仅爱我们，也有能力拯救我们。圣诞是神的自我彰显：虽然我们如此敌视神，祂仍然来拯救我们了，而且祂已经败坏了撒但的统治，为我们开辟了一条成圣的道路。神说，要有光，我们里面就有了光，我们的路上就有了光，我们的城市就有了光，我们的世界就有了光。我们今天的不同并非我们里面不再有黑暗，而是我们里面在有黑暗的同时也有了光。伯利恒仍然是伯利恒，但救主毕竟已经降临在那里了，而且我们蒙恩已经来到祂的面前。是的，我们已经在我们的生命里面看见了圣诞的晨光，这是我们从未有过的心灵震撼。这震撼的风，是我们亲自经历过的；我们今天聚集在这里，正是为这重生做见证。

圣诞这一天我们再一次进入伯利恒现场——亲爱的弟兄姐妹，这个夜晚，我们再次看见神在我们心中的地点，以及我们在这夜、这城市里真实的位置。所以让我们先为两件事情祷告：第一求神将因信称义的信坚固在我们里面；其次感谢赞美，因为祂在泥土里、在荆棘中，在我们的仇恨中拣选了我们，用那十字架上的血洗净了我们的罪，又把我们迁到祂爱子的国度里。所以这圣诞之夜是祈祷之夜，更是赞美之夜——愿我们在黑暗里仰望光明，让我们的心和旷野里的牧羊人，和万千天使，一起感谢赞美神！

圣诞这一天更是神自我启示的一天，更是神来找我们的一天。所有向撒但“报名上册”而劳苦叹息的人们，可以在这一天选择生命册上签署自己的名字。而在这一天，我们不需要与任何无神论者辩论，因为神就在那里，此时此刻我们仍旧没有地方给他，此时此刻他正在为我们预备地方。在这以前，世界不断追问我们：你们的神在哪里，或者，我们受苦的时候你们的神在哪里？这个追问在今天显得如此的虚伪和反讽——他们坚决不相信圣诞却正在欢度圣诞节，一如正在享受日光浴的企鹅却全部根本没有太阳我就是太阳一样。而正是追问“神在哪里“的人类，因为自己根本没有地方留给神，所以坚决地、普天下一致地将神挤进岩洞，抛进马槽，打出家乡，钉上十字架，甚至当神的儿子在十字架受死的最后关头，还要分光他的衣服，再向他的身体扎一枪，以确证把神彻底消灭没有——我们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个希律给我们。就是这样刚刚“彻底”消灭了圣洁公义者的人类，反过来追问：他在哪儿？这是什么情境呢？本来该被诉追的凶手却以原告的身份在宣判：那受害者不存在。

“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来” （约1:18）。我们却把祂杀了，而他的降生、蒙难和复活，不过是一连传的自我启示和拯救计划。所以圣诞恰恰是神追问人拯救人类的时刻，而不是人追问神的时刻——或者说，这是神与人两个追问的撞击；求神让我们看见，这满天下灯火辉煌的圣诞树此时此刻不过是一千千万万个闪耀的问号：那人，你在哪里？

2006年12月22日

附录：路加福音2：1-7

英文King James版

1 And it came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed. 2 (And this taxing was first made when Cyrenius was governor of Syria.) 3 And all went to be taxed, every one into his own city. 4 And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judaea, unto the city of David, which is called Bethlehem; (because he was of the house and lineage of David 5 To be taxed with Mary his espoused wife, being great with child. 6 And so it was, that, while they were there, the days were accomplished that she should be delivered.7 And she brought forth her firstborn son, and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn.

希腊文版

1egeneto de en taiV hmeraiV ekeinaiV exhlqen dogma para kaisaroV augoustou apografesqai pasan thn oikoumenhn. 2auth apografh prwth egeneto hgemoneuontoV thV suriaV kurhniou. 3kai eporeuonto panteV apografesqai, ekastoV eiV thn eautou polin. 4anebh de kai iwshf apo thV galilaiaV ek polewV nazareq eiV thn ioudaian eiV polin dauid htiV kaleitai bhqleem, dia to einai auton ex oikou kai patriaV dauid, 5apograyasqai sun mariam th emnhsteumenh autw, oush egkuw. 6egeneto de en tw einai autouV ekei eplhsqhsan ai hmerai tou tekein authn, 7kai eteken ton uion authV ton prwtotokon: kai esparganwsen auton kai aneklinen auton en fatnh, dioti ouk hn autoiV topoV en tw katalumati.

首发真理论坛
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