“罪的工价是死”。那么那些在其有生之年永远停不下来犯罪的人呢？经上教导我们说对这些人，光死还不够，他们要“永死”，即在地狱不灭的火中受熬煎。

有不少基督徒对来自本网这种无信无仰的非基督徒的指摘很不舒服。例如我们的无为同网，就刚刚说了下面的话：

“首先，你自以为自己不是‘基督徒’，所以可以另有一套规矩来
审判‘基督徒’，其实你大错特错了，人在神面前是一样的，我告诉你
人每时每刻，每一个思绪/一个眼神/一个动作 都在冒犯神，你以为
你可以完美了？ 你怎么说人的，也同要要临到你自己！

“我没有在这个方面要改变自己的行为习惯的计划，特别是因为你的
高度指责，就更没有这必要了，我难道会因为改变着一件事就完美了？”

本网认为基督徒没有多少必要对本网这种永罪的人斤斤计较，因为按您们的教义，永罪的工价是永死，而您们得到的却是永生，而且是在美妙无比的天堂里永生。面对这种截然不同的出路结局，您们要是还不满足，对本网之流的一点儿苛刻（说不定还不是没有些道理）就火冒二丈五，赌气赌得连改变自己的行为习惯（估计自己也认为是些不怎么样的行为习惯）都不想了。原本在“力求成圣”的属灵道路上，却因气不过就干脆放弃了（改变一件事当然不会完美，但连一件事都不愿意改变肯定没法完美，连美都谈不上）。

也许有人会问，你为什么要篡改“罪的工价是死”为“永罪的工价是永死”？

首先，它是出于本网的小小习惯。将“永”做为一种量词或者一个运算符，说一定就从“罪的工价是死”逻辑地得到了一个新的逻辑系统。

其次，只说“罪的工价是死”不足以体现出公平。本网认为基督徒在这方面或多或少都犯了罪，属了魔鬼。“罪的工价是死”当然是每个人都不可逃避的。刚出生的小孩子，来不及犯已经懂事了的人在世俗意义上的罪行就死了的，按照一些基督徒的看法，是要去天堂的。也就是说，他们身上所带的原罪，由于世俗意义上的死得以赎买偿还。

那些不幸终于活到了懂事的人们就没有这么好过了。首先，按照圣经的律法规则，这些人几乎天天时时刻刻在犯罪，可以将这中情形描绘做“永罪”，在生命以后的岁月里永远不停地犯罪。对于这种永罪，世俗意义上的死亡显然不能使上帝满意，所以要有永死。

然后呢，按照基督徒的说法，由于他们“一次相信”了上帝的儿子耶稣，他们的罪就解决了。那么那个永罪呢？据说也解决了。

让我们来把永罪分解一下。

在永罪中，有一部分大概可以说是解决了，如果您相信那些被解释出来的教义的话。这个部分包括诸如意淫、心里想杀人的念头等非世俗意义上的犯罪。它们的特点是不含有世俗意义上犯罪的要件，例如犯罪的客观要件、客体要件等等。

一个基督徒看到一位姣好的淑女，产生了意淫，那位女人并没有被伤害到。很多时候，说不定她追求的就是这个效果呢。本网以前认识一位女战士，她爹当过国家计划委员会的副主任委员的，一群女兵晚上将些西瓜一分为二地食了，半夜里又懒得上厕所，就解到瓜盆里扔出窗外。后来上了大学，受到了一定程度的精神污染，有天穿了身比较暴露的衣服就回了部队。在路旁栏杆上坐了个把小时跑回本网认识的另一位女兵房子说“怎么没人看我呢”？

本网不得不同意，对这种永罪，您们只要把上帝他老人家伺候好了，他说让您逃脱永死那天经地义。

可是在永罪中还有一类，它们具有世俗意义上犯罪的一切要件，只是要按上帝那更严苛的律法去代替人间法律。这种犯罪，它要伤害到其他人（客体方面的要件）。本网认为如果基督徒干犯此等永罪，光死是不够的，只有永死才能体现所谓公义和公平。

上述永罪多不多呢？简直不可胜数。例如，无为同网发掘出按照“公义”，借贷原本不应收利息。如果这个想法不对，按照基督教的黑白两极说，他犯了第一种永罪，“以人的身份来了，也是死无葬身之地”的耶稣大概救的。如果不幸别人都没发现过的真理竟真的让无为同网给发现了，问题反而大了，因为既然借贷不应收利息，您还继续收，就是在具有犯罪的主观要件的同时也具有了犯罪的客观要件，意即您伤害到了他人的利益，拿了而且有意识地继续不属于您的银子。

本网这样把基督徒送到他要去的地方不冤枉吧？