圣经的罪恶观--从圣经看罪恶的存在及神学意义

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作者：章智源

摘要：罪恶存在问题是无神论者或不信神（或称上帝）的人向神学界提出的一种挑战和质问。它常以一种两难问题的形式提出来，即假如神是至善至爱的，他必然希望消除罪恶；假如神是全能的，他必然能够消除罪恶。然而，罪恶存在着，因此神不可能既是全能的又是至善至爱的。
本文试从圣经1）的角度，以神自己的言说，来阐述和回答这一神学难题，不仅能对罪恶产生的原因及其危害性有一个清楚的了解，而且对全能的，至善至爱的神为何不摒除罪恶的奥秘也会有一个全新的认识。

关键词：神；圣殿；罪恶

1、问题的提出

在很多人看来，对于信仰全能神的最有力的实际挑战，就是存在罪恶这个事实，使得全能的，至善至爱的神常常处境尴尬。

作为对有神论的挑战，罪恶问题在传统上是以这样一个两难问题的形式提出来的：假如神是至善至爱的，他必然希望消除罪恶；假如神是全能的，他必然能够消除罪恶。然而，罪恶存在着，因此神不可能既是全能的又是至善至爱的。2）换言之，假如全能的，至善至爱的神是存在的，那么这个世界就不会存在罪恶；然而这个世界却真真切切地存在着罪恶。因此，全能的，至善至爱的神就不存在。3）

2、圣经的回答

先列出圣经的基本观念，再从问题的两个方面，即罪恶的存在和神不摒除罪恶的奥秘试以回答。

2.1 圣经的观念

a 神是全能的（创17:1; 35:11）
b 神是至善至爱的（代上16:34; 诗106:1; 147:1）
c 神是公义的（出 9:27; 诗 129:4; 但9:7）
d 罪恶是存在的（创6:5; 拉9:6-7; 罗3:9）

2.2 罪恶的产生和存在

圣经说：这就如罪是从一人（指亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗5:12）。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅1:15）。神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6:5）。世界在败坏，地上满了强暴；凡有血气的人，都败坏了行为（创6:11-12）。可见，圣经没有排斥罪恶存在的事实。

要回答为什么罪恶是存在的，首先从罪恶是如何产生的谈起。根据圣经，我们知道神是照着自己的形象造男造女的（创1:28）。既说人是按着至善的神的形象而被造，那么人也就应该是善的。难怪神在造完人之后，说他看着一切所造的都甚好（创1:31）。神将人安置在伊甸园，令他守护，并吩咐他们说园中各样树上的果子可以随意吃，只是分别善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死（创2:15-17）。这里我们应该注意两个关键词：a.随意；b.不可。于是女人（夏娃）见那棵分别善恶树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了（创3:6）。结果怎么样呢？人既然随意违抗神的诫命，滥用自由意志（偏行己路），神当然也是说话算数的。神本着他公义的属性（这不仅被无神论者忽略，也常被有神论者忽略），对亚当和夏娃做出了咒诅的审判。难怪使徒保罗告诫说：不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么（加6:7）。

根据圣经，我们还知道神在拣选了以色列人的祖先时，对他们赐予了许多的祝福，比如：成为大国（创12:1），名为大（创12:2），后裔繁多，如同天上的星，海边的沙（创17:2; 22:17; 28:14）等等。为什么呢？因为他们认信神并听从他的话（创22:18）。像亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚等，都是听命于神的训诫的。可到了他们子孙的世代，景况如何了呢？圣经说：那世代的以色列人，都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华神，也不知道耶和华神为以色列人（指祖先）所行的事。于是这后代的以色列人便触犯了神的诫律，行了神眼中看为恶的事，去事奉假神，离弃了他们列祖的神去叩拜别神，就是四周列国的神，惹耶和华神发怒（士2:10-12）。圣经上关于后世以色列人犯罪行恶的记载，不胜枚举（撒上15:19; 撒下12:9; 王上11:6; 15:26; 代上2:3; 代下21:6; 传9:3; 耶9:3; 23:11; 约7:7）。虽然圣经是以大量，主要的篇幅叙说以色列人的犯罪，但也指出了全人类所犯的罪恶：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这些事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行（罗1:28-32）。

由此可知，罪恶和苦难（由罪恶带来）的产生和存在是因为人：a.不知道（不认识）神（士2:10）；b.思邪行恶（创6:5; 罗1:28,32）；c.滥用自由意志（创3:4-6）；d.故意不认识神 （罗1:21,28）。

换言之，在这个世界上，只要有人不知道（或不认识）神，罪恶和苦难就会产生；只要有人偏行己路，滥用自由意志，罪恶和苦难就会产生；只要有人故意不认识神，罪恶和苦难就会产生；只要有人放纵私欲，败坏行为，罪恶和苦难就会产生，因为人种的是什么，收的也是什么。

2.3 神不摒除罪恶的奥秘

既然说神是全能的，至善至爱的，那么他为何不愿或不能摒除罪恶呢？

我们的回答是神是全能的，是至善至爱的，而且也是公义的。神不摒除罪恶乃是他对人类的奥秘和美意。

圣经虽说神后悔造人在地上，要将所造的人从地上除灭（创6:7），可那是怎样的一种景况呢？人在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶（创6:5）。世界在神面前败坏，地上布满强暴。神观看世界，见是败坏了：凡有血气的人，在地上都败坏了行为（创6:11-12）。即便如此，神仍表现出心中的忧伤（创6:6），甚至拣选了挪亚一家，称他为义，为人类留根（创6:8; 7:1）。神对挪亚说：“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”（创6:17-18），还叫他们在地上多多滋生，大大兴旺（创8:17）。神在用洪水灭除了形形色色的恶人之后，便与挪亚和他的儿子立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏大地了（创9:11）。这难道不是神在他施行公义的同时向人类施爱吗？

挪亚带着一家八口，出了方舟，按神所吩咐的行事，使他们的后裔分散在各地（创9:18-19），各随他们的宗派立国（创10:32）。他们的后代却渐渐忘了神的恩爱，同心合一建城造塔，不是为要纪念神的爱，而是为要传扬自己的名（创11:4），甚至屡屡犯罪，恶行甚重（创18:20），特别是所多玛和蛾摩拉两城简直罪恶滔天，再一次惹起了神的忿怒（别忘了神也是公义的）。当时，神将硫磺与火，从天上降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了（创19:24-25）。

这时，神又一次拣选了一位代表，即亚伯拉罕。神应许赐福给他：我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福（创12:2-3）。神甚至在亚伯拉罕100岁时赐他一个儿子，即以撒（创21:1-7），使他对他的福气得以实现有信心，有盼望（创22:17-18; 来11:11-12）。后来神又大大赐福他的孙子雅各，一生牧养他，多方保护他（创48:15-16），为他改名叫以色列（创32:28-30），进一步确立与他及其后裔的关系，并让他的12个儿子代表12个支派（创49:28），使以色列民成为大族（创50:20; 出1:1-9）。到了摩西的年代，神按着给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，亲自引领以色列民出埃及，进迦南（应许之地）。神向以色列人颁布律法4)（出20:1-17），并反复强调，叫他们谨守遵行，自洁成圣，甚至认他们为他的子民作祭司的国度，并圣洁的国民（出19:5-6），使他们得称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上（申26:16-19）。可这个蒙恩蒙爱的以色列民怎么样呢？历世历代以来，除了屈指可数的几位领袖，如摩西、约束亚、士师、撒母耳、大卫、所罗门以及少数几位国王常行神眼中看为义的事以外，大多数的领袖却行神眼中看为恶的事（撒上15:19; 撒下12:9; 王上11:6; 王下3:2; 代上2:3; 代下21:6）。虽有神差派的先知出来，大声疾呼，发出警告，但却无济于事，甚至常常遭杀（太29:37; 路13:34）。于是，神籍先知以西结的口说：其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财……国内众民一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的（结22:27,29），其中的祭司强解我的律法；亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的；也不使人分辨洁净的和不洁净的；又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢（结22:26）。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜，说：主神如此说。其实神没有说（结22:28）。至此我们发现，不单是领袖和众民行恶犯罪，甚至其中的祭司和先知也毫不例外。神怎能不失望呢？神在恼怒中接着说：所以我要将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭他们，照他们所行的，报应在他们头上（结22:31）。因为以色列民在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓……我必将他们聚集在耶路撒冷。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将他们聚集放在城中，熔化他们。我必聚集他们，把我烈怒的火吹在他们身上，他们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，他们也必照样熔化在城中（结22:17-22），从此以色列就分裂成南北两国。北国于主前722年被亚述国所灭。南国虽多存了100多年，也终于在主前587或586年被巴比伦所灭。

古以色列国因着行恶而亡国了，但神却没有忘记对他子民的爱，一边在向他们施行管教的同时（来12:6,10）一边赐下他的独生子——耶稣基督，再一次用他的至善至爱来施行拯救（赛7:14; 太1:21）。耶稣是全能神的儿子（太16:16），与父原为一（约10:30）。他道成肉身（约1:14），成为人的样式（腓2:7），30岁时被圣灵充满（路4:14），从家乡拿撒勒一路出来，经约旦河外，走遍加利利，耶路撒冷和犹太全地，传讲神国的福音（路8:1）——即神的爱，全能和公义，医治百姓各样的病症（太4:23），劝人悔改（太4:17），指出法利赛人和撒都该人（当时以色列人的掌权派）的种种罪恶（太23）。可这些掌权执政的祭司长、大祭司和众长老们，却不思悔改，反而怀恨在心，甚至密谋拿住耶稣（太26:3-4），将他交给罗马统治者，以求治死他（太27:1）。耶稣先是被自己的一个门徒（犹大）出卖（路22:3-6），后被撒都该人拿住，受尽以色列众民的折磨和凌辱（太26:67），也遭受罗马兵丁的戏弄（路23:36），甚至犹太文士和法利赛人的讥诮（可15:31-32），最终被钉死在十字架上（约19:16; 腓2:6-8）。

可以色列人万万没有想到，这正是神至善至爱的救赎计划（拯救万民）的一个组成部分（约4:22），因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16），因为神就是爱（罗5:8; 约壹4:10）。这也是对以色列人的最后一次考验。5)可这硬着颈项（耶7:26），妄自行恶的以色列人，不仅又一次地辜负了他们列祖列宗的期盼（罗11:7-8），而且使他们因着祖先的顺服和善行而得来的尊荣——神的子民、祭司的国度、圣洁的国民（出19:6），也从此被神收回，转而赐给了因信耶稣是神的儿子得着救恩的外邦人6)（罗11:7,11; 彼前2:9-10; 约壹4:14）。

耶稣被钉死在十字架上，又被埋葬，三天后从死里复活（林后15:3-4）。约有40天之久向他的门徒显现，与他们聚集，讲说神国的事（注意不是以色列国），最后将神至善至爱属性的最高表现以大使命的形式吩咐给11个使徒（太28:16-20; 可16:14-16; 路24:44-49; 约20:21-23）。这就是神的福音，即救恩（罗1:16）——要救一切相信的，先是犹太人（仍未忘记他们），后是外邦人（指万民）。这也是神全能，至善至爱和公义属性最完美的表现：福音本是神的大能（罗1:16）——不是不能除灭罪恶，而是让深陷过犯和苦难中的世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8），叫他们因着相信耶稣是基督，是神的儿子，悔改归正，奉耶稣基督的名受浸，使罪得赦，成为新造的人（徒2:38; 罗6:3-8; 林后5:17）。这就是神为何不摒除罪恶的奥秘。难怪使徒保罗说：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意（腓2:13）。原来这一切都是神的美意——不是除灭罪恶，而是让犯罪的人能立志行事，做真正的以色列人，不怀诡诈（约1:47），遵守神的旨意，行神眼中看为正的事，效法基督，为万民做榜样，将神大能的福音，耶稣基督死而复活的奥秘——从耶路撒冷传向万邦（太28:19; 可16:15; 路24:47; 徒1:8）。也正如使徒彼得所说：因为神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改归正（彼后3:9）。

综上所述，我们对罪恶的存在及其不被神摒除的原因有了一个全新的认识，甚至更加确信，神，不但是全能的，而且是至善至爱的。

注释：
1、圣经[M]. 南京：中国基督教协会. 1998
2、 约翰?希克. 宗教哲学[M]. 何光沪译. 北京：三联书店. 1988.82-83
3、 Louis P. Pojman. Philosophy: the Pursuit of Wisdom. Wadsworth Publishing Company. Belmont. California. 1994.108
4、 亦称十诫。神在西乃山颁布给摩西。这十条诫命是：1. 除我以外，你不可有别的神；2. 不可为自己雕刻偶像；3. 不可妄称耶和华你神的名；4. 当纪念安息日守为圣日；5. 当孝敬父母；6. 不可杀人；7. 不可奸淫；8. 不可偷盗；9. 不可作假见证陷害人；10. 不可贪婪（出20:3-17）
5、 这是将蒙拣选的以色列民当作一个整体来说的。自他们的祖先亚伯拉罕开始，神曾多次考验他们（创22:1; 出16:4; 士2:22; 诗11:5）
6、神所建立的古以色列国，因着行恶得罪神而亡了国。耶稣来传福音给犹太人时，以色列国已不复存在。当时的犹太全地为罗马人统治，属罗马帝国的一个行署地（省）。现在的以色列国是由联合国在美英等国的支持下于1948年5月15日建立起来的。这个以色列国是政治建国，是属世的，是与神在这世代的建国旨意相违背的（约18:36）。神所拣选，并建立的以色列国是为了使神对人类的救赎计划得以实现（约4:22）。古时的以色列人是神的选民，正因为这一点，他们在蒙恩之后，不是靠神的恩爱去传扬和平，而是目空一切，自高自大，常以超级强国的姿态对周边的非犹太人施行欺压和迫害，特别是在巴勒斯坦等中东一带，年长日久，树立了不少仇敌，致使武力冲突和战争连绵不断，直到今日（当然也还有其它原因）。今天的以色列国虽然号称仍是一个宗教国，但他们却犯了一个信仰无知的毛病：以色列人虽是神的子民，是被上帝拣选的族类，是祭司的国度，圣洁的国民，但那都是指着他们的祖先说的。而今天的犹太人已不是真犹太人了（罗2:9-10）神早在2000年前（耶稣世代）就已经将这个尊荣的称号传赐给基督徒了（彼前2:9-10）。因那前约有瑕疵，所以主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（来8:7-8）。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了（来8:13）。这就是说，旧约中的律法都要在新约中实现，是新约的预表。两约合二为一了。可今天的以色列国却仍守旧约，仍守安息日，否定新约，不守主日，就是否认耶稣是神的儿子，是基督，仍是不认识神，不知道神在这世代所行的事（奥秘和美意），仍是背弃真理，陷在罪中，行神眼中看为恶的事，图有以色列的虚名（约18:36-37; 传1:6-11）。

（章智源 学者 合肥）