以下摘录自
Let the Reader Understand:

在实际操作上，路德把一些经文视为比其他经文更清楚，一些经文也不符合他的神学假设（例如《雅各书》），因此，他所实行的是批判主义，把理性置于圣经之上：

我们应该把雅各的书信从这个学派（Wittenberg）中扔掉，因为它不够水准。它没有一句谈到基督……我认为是某个犹太人所写的，他大概听说过基督徒，但是从来没有碰见过任何一个。（注39）

路德认为《以斯帖记》，《雅各书》和《犹大书》不重要，因为他看不出来它们提到了基督；他也怀疑《启示录》，因为它有“犹太人”的想象。其次，他认为部份经文不再与我们有关。他对律法和福音的区分非常严格，以致于他争论到，例如，十诫并不适用于基督徒，因为它们只是对出埃及的犹太人说的。（注40）

宗教改革之后，路德派及加尔文派的神学家强调路德对理论的委身，也在拒绝路德不顺服的批判中，得出一些心得。神学必须符合圣经，而不是批判圣经来符合神学。但是德国的启蒙运动强调路德的方法，并拒绝其关于圣经的理论观念，认为那是保留了中世界思想的束缚。直到过了一段时间，这些人才明白他们是让圣经去符合他们的神学，而这是暗中破坏了宗教改革从解经得出神学的原则。