我们从罗马书来看，人论断的错误和罪恶在哪里？

1.无知

法官要有知，必须尽力蒐集资料，才能定谁有罪无罪；但有的时候，他也会因为无知而错判。我们不能论断，因为我们「无知」，我们不知道人的内心，只能看表面，却连表面都看错了；只有神「有知」，且是「全知」，祂「按公义判断，察验人肺腑心肠」（耶11:20）。我们既是无知，却敢妄作法官，论断一个人，这就是我们的错误。看看，我们会识错了人，投错了票，嫁错了人，娶错了人……，各样事情，我们哪能判断得对？若可以判断得比较对一点，那都是神的怜悯。

若不是耶和华给我们智慧，我们什么都不能做，更何况是论断、判断一个人；事实上，「我们生活、动作、存留，都在乎祂」（徒17:28），「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（诗127:1）；若不是耶和华让我们看到1，我们看不到1.5；若不是耶和华让我们记得1，我们记不得0.1。我们能做的任何良善美好的事，包括正确的论断、判断一个人，都是主用祂权能的命令托住我们、赐恩典给我们。

我们的无知，是「有知，却故意不知道」，这就是罗马书1:20讲的，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」这是指我们是认识上帝的。这方面当然有很多不信主的、神学家、哲学家有很多辩论。但我不参与这些辩论，只单用圣经来看：人知道神和神的事情。从亚当夏娃到今天每个一个堕落的罪人，我们都知道神，和神的独一、真实、慈爱、良善，和神的法则，因为祂已经给我们显明。可是，我们又故意的不知道，「不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗1:21）。

当我们在罪恶里故意无知，就越错越厉害。尤其做坏事时，根本不愿意承认有一位神在察看。这是所有人不信上帝最基本的理由。我也一再承认非基督徒在道德、学问、各方面上，比我们基督徒好太多。他们可能在数理、文学、道德、艺术上都非常的好。但那越好的，罪就越大，因为神给他们的恩典是大的。当然很多人会说，那是我自己修习来的（譬如儒家、孔子等等），我不介入这些，但是从神的启示来讲，他们的罪是无可推诿的。因为他们是窃取上帝给他们的智慧，却故意不认识神，所以「无知的心就昏暗了」，越来越在很多地方糊涂，以致走在灭亡的路上，更快地通往地狱。

不只非基督徒这样，基督徒也是一样，所罗门就是很好的例子。所罗门刚开始治国时，他的智慧和富裕，曾叫他敬畏上帝，疼爱百姓，国泰民安，圣经说，「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」（王上4:25）

他大有智慧，在圣灵感动下写出箴言。从箴言里的话，可见他知道这位独一的真神，「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴9:10）他知道财富独乐不如众乐，「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」（箴17:1）他知道王应当对百姓好，让百姓得到恩惠，「王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。」（箴16:15）可惜，他后来只顾自己的富裕和享受，远离真神，明恋妃嫔的假神，所以「无知的心就昏暗了」，以致有了所谓的「服苦部」、「奴隶部」首长（就是亚多兰），专门虐待、奴役百姓。

他也知道管教的重要，「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」（箴3:11-12）然而，他自己不受教，也不管教自己的儿子，以致所罗门一死，百姓不愿服苦，儿子无知，国就分裂。

所罗门是最有知，能论断、能判断谁是那婴孩的母亲，后来却变成最无知的。从这点来看，我们今天根本没有资格论断人，说人这样那样，因为我们总是罪人，我们的论断会有错误。我们无知，不知道人的心肠肺腑，看不到人的内心，也看不到自己的将来，却妄作论断，包括称讚人家好，都是骄傲，自比是神，不敬畏神。当然，一个人有一般恩典托住，很可能有论断对的时候，但只要不悔改，就还是往地狱里去。

2.无行
第二个罪恶，是「无行」，就是明知故犯，你所行的跟人家没有不同：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。」

这个例子很多，包括传道人、法利赛人、老师、牧师、我们每一个人，当我们指正别人的时候，我们自己没有那个正确的行为。最好的例子就是大卫。当他犯了淫乱和谋杀罪之后，拿单来跟他讲一个故事：有一个有钱人欺负一个穷人。这欺负不一定是有法律根据，因为圣经上是说有钱人「取走」穷人的羊，而不是说偷走或抢走。所以，这取走可能是合法的，是穷人的抵押品。你看大卫多有知、多有正义感、多有同情心，当他听到这故事时，不是说：「行这事的人残忍、不公平、罪大恶极。」而是说：「行这事的人没有怜悯心。」然后拿单说：你就是那人。

这不就是保罗两次讲到的「你这论断人的，自己所行却和别人一样」：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」（2:1）「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」（2:3）

不错，在论断人的事上，我们第一是要「有知」，要多读经、看属灵书籍，懂神的话，认识神；不管是基督徒、非基督徒，神都给我们头脑、智慧、时间、机会，我们就要多学习各样知识、学问、道德法则，做一个有知的人；第二是要「有行」，要多读经、祷告、事奉、传福音、行善、作好丈夫好妻子好儿女，不要明知故犯，言行不一，不要在责备教导别人的时候，自己所行的却跟别人一样错误。似乎我们有知，又有行，今天的讲道就可以结束了。如果是这样，你可就论断、判断错了！因为即使我们像法利赛人知法也不犯法，又行法，也还是不够。否则耶稣就不用问：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」（可3:4，路6:9）

所以，我要继续用约翰福音8章「行淫的妇人」来解释这段经文。耶稣在教会讲道，「文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的！摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？』」（约8:3-5）

圣经都是神默示的，我们相信神的话一致、美好。所以我们用保罗在罗马书1、2章上的话，来看文士和法利赛人在定妇人罪的时候，有没有犯什么错误。第一个，他们是不是无知的？他们不是无知，因为他们认识神，知道神的法则。第二个，他们是不是无行的？他们有没有犯淫乱罪？我们不知道他们的内心，但我们相信在行动上他们没有犯淫乱罪，因为法利赛人看重行为，所以他们有充分的资格避开罗马书2章的责备：「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样。」甚至振振有词、良心平安的说：「我行的跟这女人不一样。」

看到这里，我们会以为，我们像法利赛人有智慧知识、行规蹈矩的，我们就可以批评论断人。所以，我们可以论断阿扁、论断邱毅、论断布希，如果我们行的跟他们不一样。或说，你对罗马书第2章的领受是：你所行的一样，你就罪无可推诿；你所行的不一样，你就可以责备。是吗？

我们看圣经一定要看得全面，不是不要论断或论断人不对；在这罪恶的世界上，我们总需要论断、判断、惩罚、定罪。但我们在做的时候，神特别怜悯、恩待、提醒我们：第一，我们是不是「无知」？因为，我们总有误判的时候，不管称讚或责备或决定政策。所以，我们总需要更敬畏神，才能有智慧判断。第二，我们是不是「无行」？是不是行的跟别人一样？你没有资格论断人，是因为你所行的跟别人一样错误。例如，你批评这个同工把教会的原子笔带回家，而你自己的家里都是教会的笔。所以，我们要行得更好。但这样就可以了吗？还不够！

3.无爱
即使我们有知、有行，第三，我们是不是「无爱」？就像这群无怜悯的文士和法利赛人。

「祂必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗2:6-9）好像罗马书2:1-11在讲因行为称义，与雅各书一样。

我们求主让我们的行为更良善，对神更认识。我们也求主让我们对该有的刑罚和判断都能够接受。但我们在论断、刑罚、教导人的时候，不仅知道自己无知，需要依靠上帝；不仅知道自己无行，需要上帝恩典；也要知道自己无爱，需要知道上帝爱我们，且领受祂的爱。

「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」（罗2:2）这在说谁？理所当然是在说被论断的人；但上帝的话也在警惕我们自己，当我们论断别人，所行却与别人无异时，「……你以为能逃脱神的审判吗？」（罗2:3）

这样说来，是不是我们就不能说任何人了？保罗说，你知不知道神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」，使你能活下去，做这做那；「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」（罗2:4）我们的神是非常公正、慈爱的。是有无情的审判，但在祂最后审判之前，祂给我们丰富的恩慈、宽容、忍耐，领我们悔改；对陈水扁、对马英九，对你、我，都是这样。而约翰福音8章就是在讲，所有犯罪的人都应该要悔改，不仅是行淫的妇人而已。

这群文士和法利赛人很懂得法律，他们要耶稣回答如何处置这行淫时被拿的妇人。他们是在试探、攻击、为难耶稣，希望耶稣答不出来，好把这些百姓和耶稣分开。
耶稣很久没有回答。这不回答，正是祂的恩慈、宽容、忍耐。而这群文士和法利赛人可知道，纵使你有责任去论断时，也要先想到神的恩慈、宽容、忍耐不仅是要你为人师表、教导、责备别人，更是要领你悔改；而且你悔改后，也要领别人悔改。若你执意不肯悔改，神的公义审判是会来到的：「你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」（罗2:5）但在这最后的日子未来之先，祂给我们的一切经历都是恩慈，要领我们悔改。不仅是论断人的文士和法利赛人，也是被论断的行淫的妇人，也是在场的每一个人。

这时候，耶稣可以说是，怎么回答都不对。若说上天有好生之德，得饶人处且饶人，耶稣就犯了摩西的律法、上帝的法则，耶稣要被打死；若说打死行淫的妇人，众人就会离开耶稣，因为耶稣的教训与法利赛人没有两样、没有什么希奇的。说得严重，法利赛人的目的：不是这行淫的妇人死，就是耶稣死，总之要有一人死。

圣经多处讲到，神的训诲是我们的生命，神的法则是叫我们得生命：「要持定训诲，不可放鬆；必当谨守，因为她是你的生命。」（箴4:13）「为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。」（箴6:23）「谨守训诲的，乃在生命的道上。」（箴10:17）「智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（箴13:14）「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活著。」（结20:11）但即使你熟知法律，当你不敬畏神的时候，第一，你违反；第二，你杀人。

耶稣为此痛心，因为律法是要叫我们活得更好，而文士和法利赛人不但知法犯法，且想利用律法杀人。我们说过，圣经讲到饶恕、赦免、论断的时候，看似有很多的矛盾，但绝不是和稀泥，不是废掉上帝的律法，「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5:17-18）所以该罚的，都要罚。犯淫乱的，该被打死，就要打死。至于如何成全？就是耶稣为我们受罚，死在十字架上，这就是福音。这是祂更伟大的爱，要叫我们称义的，能圣洁。

试问，我们更懂圣经（有知）、更圣洁（有行），目的是论断、定人的罪吗？这不是耶稣的意思，因为人子来，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约3:17）。这也不是保罗的意思，因为神在生活中的责备和管教，都是祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」，叫我们可以悔改。不是你说谎、吸毒、忌妒、龌龊才需要悔改；悔改的意思就是转向主。所以即使我们手洁心清，也希望能日日更归向神、更亲近神、更有神的形象和主的荣美。

我以前常常在想，雅各书和罗马书是不是冲突？因为，一个讲「因行为称义」，一个讲「因信称义」。当然我们信神的话，但实在难以调和。然而，在罗马书2章这里，也没有提到一点信心。这如何解释？

感谢主，神的话语真是全备，雅各和保罗讲的是一致的。但雅各特别讲到，守律法要守全。我在想，雅各写这话的时候，是不是也想到约翰福音8:1-11？

雅各书2:8-9，「你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」不一定是他臭脸，你不录用他；也可以是她特别漂亮，你录取她。但外貌也不只是外表，凡凭著有限的眼光待人，就是犯法，因为「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅2:10）
2:11，「原来那说「不可姦淫」的，也说「不可杀人」；你就是不姦淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」这话岂不就指著那些文士和法利赛人讲。
2:12，「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！」（约8:7）耶稣不是说算了，因为祂来不是废掉律法，而是成全律法，且要执行得完全，也就是没有罪的活人才能定行淫的妇人的罪，拿石头打死她。文士和法利赛人或在场的任何一个人，都是没有生命的罪人，死人怎能拿得起这石头？

这次耶稣的话深入人心，在场的每个人，包括文士和法利赛人，都听进去了，所以退去，悔改了。就是行淫的妇人，蒙神的话光照也悔改了。因为她没有乘机逃走，她知道她罪该万死，所以在耶稣面前听候发落，等死。

每一个人都悔改了，也都在悔改中蒙到更大的恩典。但故事还没有完。纵然所有的人都走了，也还有两个人没有走，就是耶稣和这妇人。这妇人的危险处境并没有因为其他人走了就解除了，因为还有耶稣可以定她罪。感谢主，这是神全然的赦免，是主极大的怜悯，耶稣说：「我也不定妳的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」（约8:11）这赦免不是放纵罪恶，不是罪恶没有处罚，因为耶稣替行淫的妇人死了，也替所有的罪人、替我们死了。

2:13，「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判（原文论断）夸胜。」雅各在提醒那些自义、觉得自己有资格拿石头打人的人，也就是文士和法利赛人，也就是我们：当你没有怜悯心的时候，你要受无怜悯的审判。人做错了，被论断、定罪，是应该的。而你有知，有行，能论断、定人的罪，但你有没有怜悯的心？有没有想到自己也曾无知、无行，和神丰富的恩慈、宽容、忍耐？

感谢主，今天的信息跟任何一个信息一样，律法里面有福音，福音里面有律法；审判里有神极大的怜悯，怜悯里有神极大的审判。

4.无恒
下面一个重点就是要有恒：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」（罗2:7-8）保罗要我们知道，我们无知、无行、无爱、无恒，所以需要主的救恩。

这些文士和法利赛人能有恒的不犯罪吗？他们的悔改很可能只是暂时的。但我真是希望那些要来定耶稣罪的文士和法利赛人，听到耶稣的话后，能有恒的被感动，有恒的悔改，有恒的更认识神，有恒的更遵行神的话，有恒的更有爱心，有恒的「行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福」。这些文士和法利赛人若只是自责了几天，之后又故态复萌，而且更顽梗的话，那神「就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人」（罗2:8-9）。

这行淫的妇人能有恒的不犯罪吗？我也怀疑。可能不行淫了，但又犯别的罪。而且耶稣的话：「去吧，从此不要再犯罪了！」是不是更给她极大的艰难？因为谁能不再犯罪了？谁能恒心行善？我们可能悔改了，但过几分钟就忘记了，就被过犯所胜。这告诉我们：每一个人在任何事上，时时刻刻都需要主。

是的，我们被赦免后仍会犯罪。我们无法有恒、一直、持续的圣洁，因为我们总是会说谎、忌妒、骄傲、辱骂……，所以要更加去信靠主，因为「只是过犯不如恩赐」（罗5:15），「怜悯原是向审判（原文论断）夸胜」（雅2:13）。

加拉太书6:1，「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。」这挽回包括惩治，但没有一点自义和报复的成分，而是希望你能悔改。

路加福音17:3-4，「你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：我懊悔了，你总要饶恕他。」好像圣经更多提醒那些行为比较好的人。不是犯罪的人要小心，而是不犯罪、能论断、定人罪、饶恕人的要小心；不是被挽回的人要小心，而是挽回人的要小心；不是得罪人的人要小心，而是需要饶恕人的要小心。所以，居高位、作教导、定人罪的文士和法利赛人、牧师、老师、父母、法官、立委、总统，要小心；被得罪的人，也要谨慎。
当然，被赦免的人更不可藐视主丰富的恩典，滥用饶恕、赦免来继续犯罪，否则就是亵渎圣灵，永远没有赦免的机会。我们求主帮助我们，不要因为有赦罪的恩典就任意犯罪，那就不是真的悔改。

罪人要持续不犯罪，难；就是义人要继续行义，也难。你能有恒的饶恕吗？你会想到太便宜这犯罪的人了，因为他得到的好处，实在比那不犯罪的人还多。但你可曾想到你比犯罪的人幸福太多了，因为神给你的恩典是大的，你没有罪恶中的痛苦；且你是在祂丰富的恩慈、宽容中生活，不是在祂愤怒的忍耐中生活。所以，如果得罪你的人在恒心行善中有偶尔被过犯所胜，甚至一天七次回转，有心悔改，你总要饶恕（注意，饶恕里不是没有警戒、管教）。最难的就是饶恕人七十个七次。我们怎能饶恕？是不是应该像使徒一样，对主说：主啊，祢若要我这样做，「求主加增我们的信心」（路17:5），因为靠我们自己，我们真是做不到。

我觉得，那犯罪的人能一天七次回到他得罪的人面前，说，我错了，也好难。这要好大的盼望，才能做到。但这盼望，耶稣给了我们。

我们都需要神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」，愿我们晓得这「丰富的恩慈、宽容、忍耐」，是领我们悔改的。所以，总要认罪，总要饶恕，总要更认识神，更遵行神的话，更有爱心，更行善，更圣洁，更归向神。是很难，但信靠主，总是能。

祷告：
天父，我们除了求祢怜悯，也只有求祢怜悯；我们除了感谢，也只有感谢；我们除了羞愧，也只有羞愧。

感谢祢，祢用祢的话和祢的圣灵给我们这么大的盼望，否则我们不敢相信「怜悯是向审判夸胜」、「过犯是不如恩赐」。

不管是犯罪的、道德好的，我们都求祢怜悯，求祢恩待，不要审问祢的仆人，因为在祢面前活著的，没有一个是义人。我们不是不要律法、公义、刑罚，而是求祢真让我们知道祢丰富的恩慈、宽容、忍耐是要领我们悔改。

谢谢祢对我们的审问，谢谢祢给我们的羞辱和痛苦，谢谢祢的光照，叫我们真正经历到赦罪的平安。

祢真是有丰富的怜悯和慈爱。「我的心啊，不可忘记祢一切的恩惠。」

奉耶稣的名祷告。阿们。