我们已经看过神如何在起初的时候，创造一个完好的世界，后来因为撒但和住在其
中的种类犯罪，所以他们和他们所住的地就受了神的审判，变作混沌空虚。我们现
在要看修造大地之工。
在约伯记里，约伯引证撒但悖逆的失败，以表明与神争辩之愚。他说，神『心里有
智慧，且大有能力；谁向神刚硬而得亨通呢？他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉！
他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼！他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭
诸星。』（九4～7。）神在何时曾有如此的作为呢？他在何时曾因人向他刚硬，而
如此震动山地，挪移天象呢？从亚当以后-在我们的世界里-我们并没有看见神曾有
这样的作为。这里的讲论明是指著撒但背叛时，神审判他和他所管治地的光景。那
时神震动大地，以致山都翻倒挪移；这灾祸是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像
尚是不觉！不特大地如此，就是天象也受了影响。日头因著神的审判，就完全『不
出来，』而诸星亦都不露其光芒。这样，就陷世界於黑暗之境。没有日光，自然没
有热气；所以，此地就有冰川的时代。后来经过许多时日，或者因著地心火热的缘
故，（启九2，）冰就渐渐溶解了。然而日头尚『不出来，』诸星尚受『封闭；』所
以当圣灵前来运行时，就有深渊，渊面就是黑暗。
约伯不只题到神的审判，并且也说到他修造的工夫。他继续说，『他独自铺张苍天，
步行在海的高峰（直译）。他造北斗、参星、昴星、并南方的密宫。他行大事不可
测度，行奇事不可胜数。』（九8～10。）『铺张苍天』就是指神在第二日所作之工。
神将水分为上下，其中隔以空气，这空气就称为天。所以，『海的高峰』大概就是
指在空气之上的水。至於『造北斗、参星、昴星』等星宿，就是指著神在第四日的
工作。这里的『造』字并不是『创造，』乃是『造作。』神并不是在这里才创造星
宿，乃是从前所有的星宿，重新造作过。上文说他『封闭诸星，』（可知这节以前
已经有星了，）这里说他造作诸星；这不过是恢复它们从前未被封闭时的光景而已。
读了约伯的话，更叫我们相信，我们的解说是不错的。现在神开始他修造之工。因
为渊面黑暗，所以他就召光出来，这光就分开光暗。从前有，现在尚有，许多讥诮
的人以为：那里未有日先有光之理。然而科学现在已不再笑圣经这样的记载了。晚
近，这门科学的发明，已经证明摩西所记的为不错了。这里所记的虽是『无科学，』
竟非『反科学。』神的书不是用以作科学的教科书，然而神的话总没有科学上的错
误。现在人已知道除了太阳之外，尚有光的来源。光是一种不知来处的动力，发生
出人想像之外的震动於环绕宇宙的以太中。〔现今这自然是与日头中（并光其他的
来源）的焚烧发生关系。〕但是，科学并不能告诉我们以此动力的来源。对於这点，
他们完全是暗昧的；但是，信心知道。『神说，要有光，就有了光。』（创一3。）
最可惜的，就是现有一位神是一切的根源，世人反不要，宁愿在暗中摸索，以为这
是迷信。这是不合乎科学的，但是，我们是何等的喜乐！因为我们已得著神；他也
是我们的父。这里并不以为光是神在第一日创的、造的。光并非才有六千年的。未
有光前，黑暗是限定在一个所在的-『渊面黑暗』-这是全地。黑暗是在限定的地方，
所以，光现出来也是在那黑暗的地方-全地。当神说『要有光』时，并非全宇宙都是
黑暗的，神不过命光在这个世界显现出来而已。
当摩西的时候，科学或尚未知除了日体之外，尚有光的来源，（如北极红，）然而，
摩西竟记神先召光，后方造日。若非圣灵默示，那能这样？我们感谢神，因为他不
能被人的愚昧所限制。科学家越明白神所设立的天然律法时，他们就越知道神的话
是配受人佩服的。
『神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。』（5。）神并不是在这
里创造光，因为从早就有了，他不过召光出来而已。我们已在第一篇里引了格兰
（F. W. Grant）先生的话，现在再说於下。第一日从那里开始呢？有的人说，从混
沌空虚始，但这不是这里的意思。『有晚上，有早晨，这是头一日。』这『早晨』
就是第一日光现出来的时候，如果第一日之前没有光，则这『晚上』没有意思。因
为是先『有晚上，』然后才『有早晨；』早晨既是指第一日光现的时候-第一日前无
光-则晚上必定是指未有光时的黑暗，那就是第二节漫漫的黑暗。这样，第一日的晚
上岂不甚长？第一日的晚上既是第二节的黑暗，则第一日是从混沌空虚『黑暗的时
候』开始了。但是，创世记不以混沌空虚为第一日。所以，在第一日『晚上』之前，
就已有光了，不过，这光未现在此地而已。神『称暗为夜，』然而，『晚上』（与
夜分别）-光此时虽尚未现-已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日『晚上』之
前就有了；不然，则如何分晚上与早晨？再者，圣经并不说，神在第一日创造光，
他不过命光现出而已；这光从何来呢？不是从混沌空虚、充满黑暗的地而来。这样，
当然是从太初时神创造的天地而来。这些更证明我们现在的世界不过是个修造的世
界。
我们应当知道，这六日都是二十四点钟的日。自然在圣经中，常用日以代表一个时
期，如『主的日子』等等。然而，这里的六日，并不是六个大时期。每一个胸无成
竹的读者，都不把它当作时期看。我们知道：圣经中每次用日以代表时期时，上面
并没有数目的限定。如果日字前面有数目，则所说的日必定是地球自转一周的日。
并且这里明说，『有晚上，有早晨，这是头一日。』晚上和早晨合成为第一日。这
是二十四小时的日。再后，神后日设立安息日，乃是根据於他自己安息在第七日。
出埃及二十章，安息日是二十四点钟的日（8～11。）如果第七日的安息日乃是二十
四点钟，则前六日必定也是二十四点钟的方可。再者，如果我们以这六日为六个地
质时期，则甚么是地质时期的『晚上，』甚么是地质时期的『早晨』呢？再者，如
果这六日是六个地质时期，则在第三时期以前，地中应当没有草木，在第六时期以
前，地上应当没有化石的动物方可；但这并不是事实，因为地层中的动植物并没有
这样的分开。如果六日是六个大时期，则在第六时期所造的亚当，岂不是住在乐园
中甚久，然后才犯罪么？写创世记的摩西，实在并没有意思以日子为时期。我们切
不要委曲神的话以投合我们的理想，或以和缓人们的攻击。我们若按著私意解说，
就不特自己受人诘责，并且也罹圣经於难！有了以上的证据，我们知道这六日就是
六日，并不是六时期。我们的神是全能的。若他要修造，则一日已足，何必六时期。
不过他既乐意，在六日中再造世界，则我们惟有谦卑观看神的作为，羡赞他的伟大；
何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不过，我们知道地质学若果不错，则它所
要需的时候，在第一节和第二节中所间隔的时代，已有余了。
第二日，神又发出命令。神将空气放在空中，分开上下的水。神将地下的水，和天
上的水蒸气分开。科学在这里又要称羡这里美丽的记载。这真是空气张大的用处-分
开天上和地上的水；然而，又不是一个移不开的界限。它里面可以满蓄水蒸气，悬
挂在我们上面，一如圣经所记的，这空气并不是一种坚质的水闸，贮水於天；因为
二十节说，『雀鸟飞在天空之中。』这天空是雀鸟所能飞游的地方。
『神称空气为天。』（8。）这『天』与第一节的天是有分别的。第一节的『天』是
指著全宇宙和其中所充满的而说，这节的『天』乃是我们这地的天。第一节的天并
没有变坏，惟独我们的地，和它的天象，因著神的审判，都改变了它们原始的光景。
神在六日的工作中日日都看他所作的是好；然而，就是今（第二）日，没有记这一
句话。神的话忘记了么？不。神所不说的，和神所说的，都是一样的有意思。圣经
是逐字逐句为神所默示的。这点我们看又是与撒但有关的。他是空中掌权者的首领，
（弗二2，）他手下的邪鬼乃是『天空属灵气的恶魔。』（弗六12。）神大概是因看
见这空气是撒但和他邪鬼的住处；所以，他不说他看这日的工作是好。邪鬼（弗二
2）怎能升到空中呢？我们已经说过，它们囚禁的所在是在於深海，就是本处的水渊。
当神未分上下的水时，这水是连作一块的；大概当神分开上下的水时，它们得了机
会越狱，附著上面的水上升，迁居空中，就是它们君王所在的地方。因此，新约才
记有邪灵在空中，活动在地上。它们虽是逃犯，然而神却允准它们，时候一到，它
们就要投入无底坑。空气是黑暗国度的大本营，所以，我们看见撒但的工作，多是
从空气作起！所以我们或聚会或祈祷，都当求神用主的宝血洁净空气，好叫我们不
受撒但的压制。
第三日。现在上下的水已经分开了。不过全地上都是水，没有一片干净土。神又发
命令，『天下的水要聚在一处，使旱地露出来。』（9。）我们看见，这里所说的，
与我们所释的，真是相合。这里神的命令乃是『使旱地露出来；』可知旱地早已有
了-埋在水中-现在才露出来。神并不是说，『旱地当从无中生有，』他不过命水退
去，叫那在起初受他创造的旱地露出来而已。这更证明六日间的工作并非创造天地，
乃是修造而已。
诗篇有一处说到神起初如何创造地，后来如何审判地，再后如何斥退洪水（第三日
工作），修造地。（一?四5～9。）耶和华『将地立在根基上，使地永不动摇』-这
是神原始的创造。『你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭』-这是神审判地
上种类之后的光景；这就是创世记一章二节的水盖地面。（比较创一9。）『你的斥
责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，（诸山升上，诸谷沉下，）归你为
它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面』-这就是神在第三
日前半的工作。这里的『斥责、』『雷声，』就是创世记神的命令。水『奔逃奔流』
就是说出神发令后，水『聚在一处』的情形。『诸山升上，诸谷沉下，』并不是说
那时才生山谷；（因为山岭早已有了-6；）乃是说，因为水退，所以从前被水遮盖
的山岭就露出来。这是表明水退，『旱地露出来』时，高山低谷的情形。『归你为
它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面』-这几句话详细说
出『天下的水（如何）要聚在一处，使旱地露出来。』这样，我们更相信，我们现
在的世界不过是神所修造的。
地从水中出来，也是科学所证明的。地质学完全相信这个，所有地质的结构，据云，
都是在水中结成的。
许多的人不明白，为何地有根基。（诗一?四5。）在这里我们看出它的意思来。创
世记一章十节说，『神称旱地为地。』所以，地有根基是指著大地的旱地说的，并
不是指著这整个的地球说的。
第三日神尚有一个工作。地已经从水里出来了，然而尚未生长草木；所以神就来装
饰它。
第四日。地已经修理好，所以神就来修造天象。第一日神已召光出来，现在他是造
『光体，』将光放在里面。我们知道第一日的光已经分昼夜了，（4～5，）现在
『光体』的功用也是『分昼夜；』所以我们看出第一日的『光，』和这里的『光体』
是有地方相同的。大概第一日的光，半日发在地的这面，半日发在地的那面，所以，
第一日就有昼夜了。到了第四日神『造作』了『光体，』将第一日的光贮在里面。
我们的地和这些光体是互相绕行的；所以，它们不分昼夜，并且『作记号，定节令、
日子、年岁。』（14。）
神所造的火光，就是日头。这里并不说神『创造』日头；因为日头在起初的时候就
已创造了。神在这里不过将它修造而已。大概亚当前的世界也是以日头为光体。及
至撒但反叛之后，这太阳也受他的影响，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包围。
虽然如此，我们的地或者尚绕著它而行。到了第四日神就修造它，叫它能发光，成
为一个光体。
科学家告诉我们说，月是『一片荒凉僵死的旷野。』如果这是实的，则撒但当日背
叛时，日月诸星会受影响，也是很可信的。
『神造了两个大光』之后，『又造众星。』我们又当注意；这里的星，并不是此时
才创造的，从前就早已有了。我们可以看约伯记的证明。『我立大地根基的时候，
你在那里呢？是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的
角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱。』（三八4～7。）无论这里所说的地，是指
原始的创造也好，是指第三日旱地的恢复也好；一件事总是定规的：未造地时就先
有星了。所以，正在造地时，就有晨星歌唱神的作为了。神在这里不过重新整理从
前所已有的诸星而已。因为神已将许多的光集中在日头里，叫它成为大光；所以他
就修造诸星，叫它们现诸天空，合乎大地的需要。
圣灵默示摩西时，叫他用人的话语述说神的作为，因为圣经是写给人读的。这里并
不说出日月诸星其他的用处，和它们自己的地位。神在这里只说出它们与地和人的
关系。虽然『定节令、日子、年岁，』与别的受造者也有关系，而『作记号』这个
用处是专为人的，因为除人之外，没有会看天象，以之作记号的。观此，就知，神
在这里只说日月星从人的平常眼光看去的地位如何，功用如何，并不讲说其他的事。
从人看来，日是大光，月次之，诸星又次之。神为我们微小的世人豫备这广大的世
界，岂不甚奇妙么？
第五日。现在旱地和天象都已修好了，神就豫备创造生物，居在里面。二十节所说
的『水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，』乃是神的命
令，表明神的意思。二十一节所说的『神就造（原文创造）出大鱼，和水中所滋生
各样有生命的动物，又造出各样飞鸟，』乃是说神从无中生有的将它们创造出来。
鱼和水族，我们不知是用甚么原料创造的；至於飞鸟，二章十九节就告诉我们，是
用土造的。
科学告诉我们，生物是水中先有的，然后地上才有，水族是动物中的最早种类，直
至今日，水洋尚是各种动物大多数的家庭。雀鸟乃是热血活物中的最初种类。我们
看见科学所说的，与圣经所说的，是何等的相同。科学虽然如此证明，然而信心并
不用著它，就早已相信了！
第六日。神继续下去，造出野兽、牲畜、昆虫。到了最终，神就照著自己的形像创
造人。至於创造人的始末，我们须等至另一篇再说；现在不过姑为一题而已。第一
章简单的说人的受造，以表明人在受造中的地位；第二章详论人的来源，以表明人
与神的关系。
我们应当注意，人是神所『创造』（创一27）的，并不是从下等动物『进化』来的。
这『创造』两字我们已经说过，意思就是从无中生有，乃是特别的作为，并不是天
然的淘汰。圣经对於进化理想-永远是个理想-从来没有承认过的。当第三日时，神
就定规令树木、青草、菜蔬，各从其类-青草不能变树木，这树不能变那树。当第五
日时，水族、飞鸟也都是各从其类。现今第六日的野兽、昆虫、牲畜，又都是各从
其类。每一种的受造者，都是各从其类。虽然，圣经没有告诉我们，这些种类如何
分法，然而，『各从其类』最少也足以证明当日所有的受造者是一个一类的，神既
说，『各从其类，』则种类的界限，已为神所规定，断无此类能进化变成彼类之理。
莫说植物不能变动物，就是这植物变成那植物，这动物变成那动物，也是不可能的。
我们基督徒相信神的话，没有『耶和华如此说』的，我们都不相信；何况明明与神
的话相反的呢？神的话足以解决一切的问题。世人或将讥笑我们愚笨的逻辑；但是
我们有神的话已经足意了。可怜世人不相信我们的神，所以漂流无定，自己造作一
种学说以安置他的信心！他们以为神从无中生有，用土造人，真是一件太大的奇事。
但是，一种微小的胚胎经过许多的进化-层层变化-变成猿后复变猿以成人；这无数
的进化真是无数的奇事！就是由猿变人这一层已是太大的奇事了！这比诸神造人是
奇事，不知要奇得几倍！我警告我的读者不要信这些末世的谬谈，不特不信，且不
要听；有这种论调的报章书籍，我们不要购阅。我们感谢神，因为他所说的话是非
常浅显的。他说，『各从其类，』我们每日开眼所见的动植物，没有一个不是照他
所说的而行。从前进化论者都是说，若干万年前我们的祖宗是甚么虫甚么兽；现在
他又告诉我们，若干万年后我们的子孙要变成一种无手指、无足趾、不伦不类的东
西。他们所说的，都是若干万年前后的事，就是你我永看不见，永不能质问他们的
事！我们的圣经是一本现在的书。现在受造者没一个不是『各从其类。』圣经没有
作不负责之言！
前人多已说过，第一章全章的『神』字是众数的，（原文『以罗欣，』）神字所用
的动词却是单数的。众数的主词，用单数的动词来配合，原是不相合的；但是，这
就是表明神是三而一，一而三的。因为神的位数不只於一，所以不用单数的名词；
也不只於二，所以也不用双数的名词；乃是三，所以用众数的『以罗欣。』虽是三
位，究非三神，所以，不用众数的动词，仍是单数的；表明神是三而一的。圣经中
虽然没有明说，神是三而一的，然而，圣经中类此的证据和端倪，真是不少。三而
一的道实是圣经的大道，我们无容疑议。再者，二十六节的『我们』更表明神位的
众数，而动词『造』字更表明神旨的合一。在第一章里，『神说』共用三十一次；
神所说的，就是神的『话。』我们读约翰一章时，看见世界是神的『道』造的。
『道』字在原文就是『话。』这表明创世记一章就已题主耶稣创造之工了。这样，
我们看见三而一的神如何同其造物之工。『神、』『神说、』『神的灵，』父、子、
圣灵，都已在此。
在神未创造人之前，神就暂停一下，神位中就彼此计议说，『我们要照著我们的形
像，按著我们的样式造人，使他们管理。』（创一26。）细味这次的计议，看神如
此郑重其事，好像表明我们从前所解说的不错。因为前世的种类和撒但已经失败了。
神现在已经修造天地，到人可以居住在里面的地位了。一切生物都已经完备了；好
像他们暂停一下，彼此谈话说，看哪，我们现在又要造人！这是这里的精神。
这里说出神造人的目的：『使他们管理。』撒但已经失败了。他不能-在神的审判中
-再管理世界了。虽然他在实际上尚是自由；然而，他的罪案已经定了。神所重新修
理的地与撒但无干-这地上的光景都是新程序的表显。撒但虽然此时尚保存他『世界
的君王』的名称；然而，神所创造的人是自由意志的-有自主权的。神设立人-在撒
但权力之外-来管理他所新造的一切动植物，以及全地。如果人能保守他从神得来的
主权，则撒但不过空占『世界的君王』的头衔而已。神要这样在实际上-他已经在定
案上-取消撒但的权力。我们知道神自己驱除魔鬼是非常容易的；（我们不知何故）
神却喜悦与人同工，败坏魔鬼的作为。所以，神又造人『使他们管理』-这职分就是
从前撒但所失去的。但是，可惜-我们不久就要看见-人竟失败了，以致丧失他们的
主权，以致魔鬼重新恢复他『世界君王』名义上的实力和地盘。这等到我们读到三
章时再说；不过现在容我们明白：神在这一个世界里所有的计画和作为，都-只-有
一个目的，就是要消灭撒但的权势。主耶稣称他为仇敌。（太十三25。）所以，我
们信徒蒙主所拣选的人，应当念念不忘的也以此-消灭魔鬼的权势-为目的。我们作
事时，我们不是问这事是好坏，乃是问这事如何利益神，如何毁坏撒但。如果你所
作的，没有能力影响黑暗的国度，叫魔鬼受亏，则宁可不作。在所有的事工上，不
要看表面的结果如何，应当看后面灵界里，谁是得利，谁是受亏。这是属灵的争战，
不是在血气里的奋勇。他日审判台前的审判就是以此为标准。工作的被焚与存在，
就是看这工作对於建立神的旨意有若何效力。（最好攻击黑暗权势的法子，就是一
方面在灵里抵挡撒但的作为，不愿他得胜，一方面用祈祷当作兵器，求神破坏撒但
的工作和计谋，另一方面则切实遵行神的旨意-每一次我们行神旨，撒但都受亏。）
人是按著神的（一）『形像』和（二）『样式』造的-这都不是（专）指著肉体说的。
『形像』表明人是神在地上的代表。『样式』表明世人『也是他的种类，』（徒十
七28，）在道德上、心思上有相似的地方，叫人能认识神而与他往来。可惜，人犯
罪了，已经失去神的形像和样式了。现在人对於神的愚蠢，真是有不可思议者。所
以，人若非从上头生的，就不知如何与神交通了。保罗告诉我们：『男人是神的形
像和荣耀，』（林前十一7，）神造人就是表明他自己的荣耀；给谁看？给天空的撒
但。然而，头一个人堕落了，惟第二个人，他没有失败，『他是神本体的真像。』
他能完全表明神。
『神说，我将菜蔬、和果子，全赐给你们作食物。至於走兽、飞鸟、并爬物，我将
青草赐给它们作食物。』（创一29～30。）在未犯罪的世界里，并没有肉食的事；
荤食是犯罪世界里的事。后来到了新天新地的时候，除了生命树果之外，并再没有
记载肉食的事了。处现今的光景中，神的意思是：『凡神所造的物，都是好的；若
感谢著领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。』（提前
四4～5。）在这充满罪恶的世界里，若要『戒荤，』（提前四1～3，）乃是否认现
今世界是受诅的！
『神看著一切所造的都甚好。』（创一31。）神没有造成不好的东西。不好是从罪
恶来的，并不是神的创造。我们处在这个罪世的人应当对神没有怨言，因为在他里
面并没有不善，他手中所造的也都是好的。神已经善待我们世人了。他先造许多植
物（第三日），备作鸟、兽、人类的食物，然后才造鸟、兽、人类（第五、六日）。
他先把一切环境豫备好了，然后才把我们放在里面。我们真相信这个，就有何等的
安慰呢！神每次都是如此先为他的受造者豫备-未生草先备地，未生动物先备植物-不
过，有时我们的肉眼看不见，遂因之而恐怕。但是，有信心看见神和他作为的人有
福了！因为没有一件事能移动他的心！
第二章一至三节当附属在第一章里。第七日神并没有再作工，他在这一日休息了。
一件事是我们应当注意的：这里的安息，乃是神的，不是人的。圣经说，这是神的
安息日。神在六日间作工，现在他安息了。这个安息不是属乎身体的，因为神断无
疲倦的事。『你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，
并不疲乏，也不困倦。』（赛四十28。）这样，这安息是甚么意思呢？不是属体的，
乃是属灵的。意思就是神满意-看他自己所造的都为至善，所以他满意了。每一个谨
慎读经的人，都要看出这是神安息的意思。神在这里并没有立这安息日叫人遵守。
人没有作工，他并不用安息。亚当犯罪后，他才作工。（创三19。）现在，亚当尚
未犯罪，他用不著七日一安息。所以，我们不能以为以色列人的安息日是属乎律法
的，我们不守，而守神创世的安息日。应当记得：神当日并没有以这日赐人为安息
日之事。此后二千五百年中，圣经未曾用一次的安息！
尚有一事堪叫我们注意的，就是前六日都是说『有晚上，有早晨，是第日；』惟在
第七日-安息日-竟没有这一句话！神工作之后，休息在永远光明无夜的日中！这安
息日原是后来安息的豫表（来三～四）-与神同工的人要永远与神同息在无夜的日中；
想到这个，我们的心岂不快乐？
