我们已经看见神在起初的时候，如何创造天地；后来，地如何变成空虚混沌；再后，
神如何在六日间恢复，再造了大地和其上的人物。我们现在进前默想此中的灵意。
『起初神创造天地。』（创一1。）对於原始的创造，我们只知道这么多。再下一节
我们就看见，时移境迁，事不如前。『地变空虚混沌，渊面黑暗。』（2。）这个光
景当然不是神起初创造它的情形了；因为圣经明说，『神创造的地并非混沌。』
（赛四五18，原文）。）所以，创世记首章之第一、二节中间，已经有一个极大的
改变了。地变荒凉之后，神就开始他的工作，修造他所审判的大地。从第一日起，
直到第六日止，神作工再造世界。到了第七日他就安息了。
神的目的就是只要我们知道，他如何创造、再造世界么？或者他尚有更深的意思呢？
我们的『新造』和当日世界的创造，岂有二致么？物质世界的创造，和灵性世界的
创造，岂非相同么？外面的世界不过是返照里面的世界。神对伟大世界的处置，和
他对个人的举动，原是和合的。物质世界受造的程序，和个人灵性更新的经历，在
神的计画中，和实践里，原是互相表里的。创世的历史，乃是豫表我们生命在新造
里，所经历的路径。
我们所注意的，并不只是人类古昔的历史，乃是个人现今的灵历。晚近最大的失败，
就是人们太注意人类，而忘记了个人-自己。但是神并不如此。他虽欲人类得福，他
却从个人作起。他不轻看一人。『若是你们的父不许，一个（麻雀）也不能掉在地
上。』（太十29。）我们应当在神的作为中，看见父的手臂来。人已经犯罪了，堕
落了；然而，感谢神，他并不小□一人，他的心为每一个人倾出。知道这个就要叫
我们得著安慰。惟独神心会叫人心满足。
（一）『起初；』这是世界之始。『起初神创造天地。』（创一1。）天地才从造物
者手中出来，是何等的新鲜，何等的美丽呢！完全、清洁、佳美、鲜明，是当时天
地的情形。那时，『晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，』（伯三八7，）是何等的
快乐呢！并无怨叹苦恼之声，搀杂在喜乐的诗调里。造物者与被造者是何等的和合！
没有罪恶，没有撒但，没有忧愁，没有疼痛，没有疾病，没有死亡，熙熙煦煦，真
是一个极乐的世界。
人类当初的光景，岂非如此？亚当、夏娃原始的地位，岂非而尚完全，一如物质世
界的开端么？人是照神的形像和样式造的，神为他豫备一个同伴，神把他安置在一
个乐园里，神赐福给他，神以万物付在他手里；他是世界之王，神命他生养众多，
遍满地面，神称他为至善。亚当的背后，并无罪恶的遗传；在他的里面，也无罪恶
的心性；在他的身上，也无罪恶的印记；在他的四周，也无罪恶的光景。亚当真是
一个理想的人，住在理想的环境中！亚当和他的同伴，时常与他的主神来往。诸事
都足叫他满足欢乐。
（二）『地变混沌空虚，渊面黑暗。』（创一2。）当初完全的世界，现在已经堕落
了。非常的祸难已临；所以，大地变形了。罪恶一来，死亡就来，死亡一来，所有
死亡的种类就也都来。造物者手中的工艺，现在被毁了。窑匠的器皿，现在弄坏了。
昔之最美的，现在变作最丑；昔之甚好的，现在变作甚坏。从前所称为完全的，现
在已经变为荒凉。歌声不再听见了，亮光也已暗熄了。大地沉沦在神审判的水下。
现在没有天了；黑暗盖过渊面；深渊盖过大地。除了阴翳的颜色，咸鹾的气味，澎
湃的声音之外，此世界已无其他的景象了。神原始的创造现在已经沉沦了。
这岂不是人离神光景的一幅写真么！何等的纷乱！何等的黑暗！情欲的波涛奔腾冲
动！佳丽的位格沉沦在罪恶深渊之下！『恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的
水，常涌出污秽和淤泥来。』（赛五七20。）
人竟堕落了。从前得福气，现在蒙咒诅。死亡和苦恼竟降於生命和喜乐之区。深陷
於罪恶，而不能自拔；深藏於黑暗，而不能自明。荒凉是堕落人生的特徵。道德上
和灵性上的黑暗（弗四18）是罪人的公业。『混沌空虚，渊面黑暗』-真是每一个罪
人的肖身，可怜许多人尚不认识自己呢！
这是世界所有灾难和苦恼的原因。这是人类性恶的缘故。人已失本来面目了。神所
造的人原是正直的，（传七29，）但人已失了他的地位。因为『罪是从一人入了世
界，死就临到众人；』（罗五12；）因为『一人的悖逆，众人成为罪人。』（19。）
现在人的情形在神的面前，乃是『混沌空虚，黑暗，』乃是『与神的生命隔绝，』
（弗四18），『死在过犯罪恶之中，』（二1，）『坏到极处，』（耶十七9，）
『都犯了罪，没有行善，』（罗三23，12，）『没有义人，连一个也没有。』（10。）
何等的可怜，世人尚自夸其知识、智慧、学问、文化呢！他们若知道他们自己是
『混沌空虚，黑暗，』就是他们的福气。
（三）『神的灵运行在水面上。』（创一2。）混沌、空虚、黑暗的光景，不能叫神
安息。顺服罪恶、死亡、和撒但的光景，不能叫神安乐。这样的堕落，这样的荒凉，
神就是弃绝了它，也无足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神为甚么再管它，
按著公义所审判的呢？神为甚么顾念荒凉败坏的呢？神为甚么爱怜混沌、空虚、黑
暗、不足轻重的呢？这个问题真是难答。无他，这是神的怜悯，神的恩惠。神的慈
爱临到那不配领受慈爱的！神心爱怜那不堪接受爱怜的！荒凉的世界，堕落的人生，
没有权利可以请求神作工。照著他们自己的地位，他们若要求神，就不过是妄想；
他们自己没有甚么，足以希冀神的慈爱。然而，神不管人的不堪，人的不配；他不
理人的堕落，人的失败；他以独立的恩典，赐给不堪不配的人；他以无穷的怜悯，
施给堕落失败的人。
他第一步的工作，就是藉著他的『灵运行在水面上。』不然，地怎会自己恢复呢？
死者怎会复活自己呢？黑暗怎会变作光明呢？被神公义所审判的，怎能再叫自己接
受神的福祉呢？若非圣灵作工，则堕落者那能自己高升呢？荒凉衰败的受造者原是
无依无靠，若要复原、复兴、复活，非圣灵作工不为功。打算自克、自复，至终总
不能不承认在我肉身之内没有良善。
但是感谢赞美神！虽然罪人不会自己重生自己，像大地不会自己恢复自己一样；虽
然罪人不会脱离罪恶，像大地不会脱离深渊的水一样；虽然罪人不会行义，像大地
不会变暗为明一样；然而，神却亲自作工拯救我们。新创造像旧创造一样，都是神
自己作的。人如何不会创造世界，也照样不会创造他自己的心灵。神应当作所有的
工作，但是，感谢赞美神！因为这并非他的本分，他并非受约束应当拯救我们，而
他却自己施出世人意料之外的恩典，前来拯救我们。神不必作，而他却作；这叫作
怜恤。人不配得，而他却得，这叫作恩典。在救恩中，人原是处在绝对受助的地位；
若有以为人的里面或外面有何长处的，就是亵渎神，轻看他的恩典。
圣灵这里的工作，就是人们重生的开始。『运行』二字在原文的意思，就是『伏印，』
『覆卵』的意思。这就是表明慈爱和柔细。这字与申命记三十二章十一节是相同的：
『如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅□展。』哦！愿我们对神的慈爱多生感应！他的
心何等的恋慕我们！而这『我们』究竟是谁呢？不过是罪人-堕落的人生！他并不动
怒；他并不轻看；他并不厌弃；他并不以为『混沌、空虚、黑暗』不配他的圣灵伏
覆。虽然，他『眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；』（哈一13；）然而，他竟自己谦
卑，拯救在灰尘粪土中之人。神阿！『人算甚么？你竟顾念他！世人算甚么，你竟
眷顾他！』（诗八4。）我们真不明白，神为何竟爱我们这样的罪人！我更不明白神
为何竟爱到我！真的，『不是我们爱神，乃是神爱我们！』（约壹四10。）神阿！
你的恩典真是奇妙阿！你是真的『喜悦世人！』（箴八31。）
神的爱乃是我们重生的原因。『神爱世人信他的得永生。』（约三16。）神的爱心
愿意在荒凉里作工，好叫他能称之为『甚好，』而安息。没有将荒凉恢复到『甚好』
的地位，爱心总不能安息阿！
重生是首先的工作，也是最要紧的；未有这步工夫，神的光就要空照。神豫先叫圣
灵在人里面作了不可思议的工夫，以为他的光备路。『你们必须重生风随著意思吹，
你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。』
（7～8。）
罪人所缺乏的，并非别的，乃是生命。世上也没有甚么可以代替生命的。罪人的堕
落，原非罪人自己意料所及；他们并不要神，也不要神在基督里所发出的光；他们
恨恶，他们也弃绝。『世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗；』（19；）重
生的人才爱神光。人重生了，对於神光才有感觉，他的良心才会受鼓动，而归向神。
（四）『神说，要有光，就有了光，』（创一3，）上文说『神的灵运行。』这里说
『神说』（就是神的话）：神的灵和神的话是两个分不开的同工。圣灵先作工，现
在神的话也作工。我们是『从圣灵生的；』（约三5～6；）我们『蒙了重生，』也
『是由於不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道（原文与话同）。』（彼前一23。）
但是神的『言语一解开，就发出亮光，』（诗一一九130，）所以『神说（话），就
有了光。』
第一日的工作就是神用话语召光出来。神的灵和神的话最初的工作，就是在暗中照
光。罪恶已经叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立无助，则毫不自知-其地
位的危险，和其将来的灭亡。从灵性上说来，他是完全昏昧，不知需要一位救主。
他心中的爱情，他意中的理想，他光中的决断，都不能予他以一线的光明。现在神
的光来了，照入他的心了。然而，神的光不过照在荒凉的景物之上而已，叫受造者
的原形纤微毕露！事物一切仍旧，并无丝毫更改，所变者黑暗而已。所有显露的事
物中，无一足称神心。神所看是好的，不过就是他自己的光而已。（创一4。）世人
的内里原无一件足以叫神满意，使之悦纳。然而，他喜悦他的爱子，（太三17，）
就是世上的真光。（约一9。）使徒说到神第一日的工作，就说，『那吩咐光从黑暗
里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。』
（林后四6。）从前神的亮光如何照耀在黑暗的世界里。现在神的基督也如何照耀在
黑暗的罪心里。
人一得著神的光照，『就把光暗分开了。』（创一4。）属灵的感觉和知识，就渐渐
恢复了。从前所看作是的，现在却要以为非；从前所以为非的，现在却以为是了。
虽然，在多人的经历上，未能即有极准确的鉴别，而心中对於光暗的分开，已是一
种实在的光景了。此时神的话语（藉著其所发出的亮光）已经开始将人光明的灵和
黑暗的魂分开了。（来四12。）从此一个人里面就分为『从肉身生的就是肉身，』
和『从灵生的就是灵』（约三6）的了，虽然这种的分开，尚未达到完全的地位，信
徒也未有完全的经历；然而，在事实上，此二者的分别已是成功的了。
神将光暗分开，以地位与光，亦以名称与光；黑暗仍在，不过也有其地位和名称。
（创一5。）黑暗仍然是黑暗，永远是黑暗，终不会变作光明。大地自身原非光明的
源头；它何时以背向光，就何时，其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束时，则毫无能
力，叫光损其一线的明亮。光一来，黑暗和阴翳就无踪迹可寻，然而，其存在尚是
如故。旧性情（肉身）和旧生命（魂），无论如何，总是黑暗的。灵命神性强壮时，
它们就完全失去其效力。我们若不在光明中行，则我们就要又有暗昧的行为。我们
未离开此世以前，虽然可以时在光明中行，然而，总不能铲除黑暗，叫我们的罪性
罪命，化为乌有。我们虽是白昼之子，光明之子；然而，我们尚要行走在神的光明
中，否则黑夜就要来了。
严格说来，白日亦非全光的，不过是『晚上』和『早晨』合成功的。（创一5。）我
们在世的日中的最高尚的生命，就是『日；』然而，这不过是『晚上』和『早晨』
合成功的；若说只有早晨并无晚上，则此『日』并非圣书的『日』了。『我们若说
自己无罪，便是自欺；』（约壹一8；）『我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说
谎的。』（10。）
黑暗的己身虽然是『夜；』然而，一经光照之后，黑暗就不再是『夜』了，不过，
是『晚上』而已。因为神光一来之后，夜间无论如何黑暗，总不能无丝毫之光；夜
里既有光明，则夜就不能终於为夜，不过是『晚上』而已。蒙神光照后的信徒，他
的黑暗依然仍旧，并不稍变其性；然而，既蒙光照，则他的黑暗乃是受光明管治的
黑暗，并非无拘无束的了。就是有的时候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不过晚
上而已，并非全暗全黑的『夜。』虽然他有时难免完全的失败，希奇的跌倒；但他
却不因此而失去其所有的光，和光所赐的生命，而成为一个完全未信的罪人。人一
相信主耶稣就得著重生；一得著重生，就是得著永生。他虽堕落，然他仍是神的儿
子，不过『偶然被过犯所胜』（加六1）而已；并非因之又回转到罪人的地位。这是
神何等的恩典呢！
『有晚上，有早晨，』本章共说六次。光明虽称为『昼，』然而，六日间所有的不
过『早晨』而已；白『昼』的经历尚未曾有。早晨不过是白昼的朕兆；早晨并非光
明全盛的时代。虽然在神的程序中，晚上之后，必有早晨；虽然我们已有黎明的光，
然而越照越明，直到日午，尚非六日间所有的事；这乃是在乎将来。现今所有的不
过是早晨而已；他日神工完竣，神心满足时，神安息了；那时，才有『日午』（箴
四18）的实现，没有晚上，也没有早晨；我们要进入神的安息，永远快乐在光明不
夜的日中。『这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识；』（诗十九2；）但是，
听见明白的人不多。
真的，我们的亮光，在现今的时候，不过是『早晨』而已；我们大放光明之时还在
乎将来；那时，有限的已经过去，我们要进入神的完全里。
（五）『神说，诸水之间要有空气，将水分为上下；』（创一6；）这就是我们穹苍
的天。这个天将下水和上水分开。（7～8。）从前深陷在咸鹾、黑暗、苦恼的水中，
现在分开化为气体，高升於天。这是何等的分别！神藉著『天，』将那恶浊的和那
清洁的分开，叫它们各归其所。
这是十字架的工作。十字架的工作就是分别。神的亮光照明在黑暗的渊面，叫其原
形毕露。浩浩荡荡，回无际涯的苦水，当初深藏於黑暗包围之下。尚不易使人认识
其本来面目。亮光来了；现在已无所可隐的了。神的光越照亮，就越显明这一片汪
洋的污秽。光不特不会洁净，反显出其不堪见人的惭愧来。在神的光照亮之中，人
是何等的自怨自艾呢？从前所以为稍堪藉慰的，现在一经挑拨，竟无一足取。罪性
罪命的可恶，到了此时，才有一个真正的估价。在他们灰心懊悔之中，他们知道了
神十字架的分开能力。十字架是会将我们的罪恶、（罗六6，11、）自己、（加二20、）
肉体、（五24、）世界、（六14、）世俗（西二21）钉死了的。『死别，』死实在
是一个大分别、大解散、大脱离。死是割断一切的关系，死是断绝一切的纠缠。除
了十字架以外，没有别的会把我们从『下』分别出来。与基督的死联合，要叫我们
脱离那一切属『下』的。我们虽然重生了，我们的罪恶、自己、肉体、世界、世俗，
还是紧抓我们，要叫我们向下而去。我们重生以后，若再在经历上与主同死，则我
们就要成为一个『分别』的人。十字架的记号就是证明我们是天上人，叫我们与世
人有所分别。神的亮光引导我们自审，自审之后，引导我们向下到十字架去得拯救。
我们不要将我们的地位，和我们的经历混了。我们一相信主耶稣作我们的救主，我
们在他里面的地位，就是最高上的了。他所替我们成功的，就都算作是我们的了。
当我们接受他作我们个人的救主时，他就将他的十字架分开『上下』了。这是地位。
但是我们此时不一定就有上下分开的经历。乃是当我们用信心接受他在十字架上所
成功的，而联合於他的死时，我们才有脱离下面的事，思想上面的事的经历。我们
虽是从『上头生的；』（『重生』的原文；）但是，我们不一定都有『不属这世界』
（约八23）的经历；所以，我们还要『进入』主的死，实验过他的死，叫我们真有
一个灵魂分开的经历。（来四12。）大祭司的刀如何割开牺牲的骨节与骨髓，神的
话所表明的十字架也应当分开我们的灵和魂。
我们重生那一刻，神就算我们是已经与主耶稣同钉十字架了。我们相信他的死是替
我们死的；他既然是替我们死，则他的死就是我们的死；这是同死。替死自然生出
同死。替死也就是同死。神受纳主耶稣的替死，神就是以为我们是死的了；所以，
在个人的经历上虽是替死，而在律法裁判的眼光里仍是同死。所以，我们何时信主
耶稣，何时在事实上已是和主同死了，但是，我们还未有经历而已。同死的经历乃
是在我们重生以后，因著光暗两性两命的交战，而寻拯救於十字架时所得的。
现在不特在外面的事情上，有了分别，就是在里面的心境上也能分开了。神在人的
心灵里作工，叫他的情爱和羡慕，都是望上。他们得了重生，有了神的性情；（彼
后一4；）主的十字架叫这个性情分开上下的事。地上的事和天上的事，就是因著神
的性情，而显明出它们不同的地方。现在信徒的心是向天而去。从前心中咸鹾、黑
暗的邪情私欲，现在都蒙洁除，而专心思念上面的事。
既有了生命，就不能无空气以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在灵魂里，这灵
魂就不能不呼吸天上的空气。神不只在里面分开上下的水，还要在外面分别上下的
事。他把『天』放在我们里面，他也把我们放在『天』里面，叫信心有安顺的环境。
圣徒的第一个记号，就是他们是属天的。他们蒙著天召，仰望天国，欲得天城。他
们的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家乡，就以为他们不过是在世寄居为客
旅的。我们的内外有『天』以后，我们就真要知道何者为上面的事，何者为下面的
事。
里面的天需求一个外面的天。有了天的生命的，必定有天的行为。重生人的性情，
不特『不从恶人的计谋，』而且『不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。』（诗一
1。）世人的快乐、喜好、时尚，不能使他与之同夥。如果身体强健的人，不能呼吸
恶浊的空气，则圣徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混乱中呼吸呢？他们爱他们弟兄的
同在；就是他们天程中的同伴。『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』
（约壹三14。）
此时，信徒的心已经归神管理了；然而，实在与从前的情形，尚是大同小异的。乾
地尚未出来，果子尚未生产，现在心已向上，天人的交通已经开始；但是，应当等
至再进一步，我们才能结果归荣与神。
（六）『神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。』（创一9。）
这是神第三日的工作。神在这里所作的，和『第三』（林前十五4）这个数目所表明
的复活，全是相合的。大地现在从水里出来；它本来埋在黑暗的苦海中，现在却从
它的坟墓起来了；堪造作，能结果的干净土，现在从死海里浮出来了。虽然神不消
除海水，然而，神却限制它，叫它不能流过它的定限。海现在有它的疆界，它不能
泛滥大地。神赐之以名，（创一10，）而承认其存在。等到新天新地时，才消除了
它。旱地也得了新名，（10，）以示与海有别。这是第三日首半的工作。〔第三日
的工作分为两半，这日神两次说话，神两次称善。首半大地从水中出来；下半大地
上生了草、菜、以及果树。〕
我们看见十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是复活。基督的死和复
活，都是我们新生命的供给者。他如何为我们死，也如何为我们复活。（罗四25。）
我们如何需要他的死，也如何需要他的复活。（五10。）人若丢弃此二者之一，就
要叫福音成为虚空。我们藉著主耶稣的死得以脱离一切属乎亚当的，属乎天然的。
我们藉著他的复活得进入一切属乎基督的，超乎天然的。他的死叫我们不再作罪人，
脱离罪人的地位和经历。他的复活叫我们成为义人，得著人的地位和经历。『若有
人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。』（林后五17。）
神的救赎计画，并非要修造弥补我们所旧有的，乃是『新造』我们。所有旧的，他
都不要；他用主耶稣的死，叫我们脱离旧的；用主耶稣的复活，叫我们进入新的。
我们若与主同复活，我们就与主有经历上的联合；我们若在经历上『在基督里，』
则我们就要在经历上是个『新造的人，旧事已过，都变成新的了。』与主同死的人
还当与主同复活，才能实验过一个新造的人生。
我们的『旧造』里所包括的一切，无论是性情、是生命，是从这性情所发出的意思，
或这生命所发出的工作，都不能满足神的心。『在亚当里众人都死了，』（林前十
五22，）我们所有的旧造，在神看来，在里面都有『死』的记号。这些死的东西是
不堪修改的。神要全新的，他要『新造的人；旧事已过，都变成新的了。』（林后
五17。）所以，他最初的工作，就是叫人重生，以『新灵新心』给人。（这是第一
日的工作。）这个新的灵就与神的圣灵同工，将旧性情、旧生命交与十字架，把它
们钉在十字架上。（这是第二日的工作。）神既解决了『旧事，』他现在就开始发
展他的『新造，』要叫诸事『都变成新的。』他这样一步一步的进前，直到最后把
我们的身体也改变了（第六日）-全是新人。这个我们再后就要看见。
复活的经历是在重生（第一日），和同主钉死（第二日）之后，才有的。重生是生
命的开端。有了重生的生命，我们的内里才有肯与圣灵同工的部分，以愿意与主同
钉。同钉自然引到同复活。『我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形
状上与他联合。』（罗六5。）重生是得著生命，复活是得著更丰盛的生命。信徒若
停在重生，则不能胜罪；若停在同钉，则不能行义（神的圣洁）。这个是我们所应
当按著经历前进的。在经历上，虽然是先重生，后同钉，再后同复活；然而在事实
上，我们相信主耶稣，得著重生那一刻，神就算我们是复活的了，不过我们自己的
生命，尚未有经历而已。
