照著圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不著在信以外再加上甚么。可是
有许多人总是想，信了还不彀，总得在信以外再加上一些甚么才能得救。这是因为
这些人不明白到底我们是信甚么，到底甚么是信，活的信心到底能产生甚么结果，
活的信心的表现到底是甚么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何
其他的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件：
一 不是信加上希望
有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我们上天堂。
岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马三章二十一至二十二节
说，『但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，
因信耶稣基督，加给一切相信的人。』凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，
他并没有真的信。信是信『已经。』他们不知道甚么是信，他们也不知道神的心，
他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到神来可怜我们。岂知神
已经赦免你了。主耶稣流出他的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成
功了的，你信，你就得著赦免；你信，主所已经成的赦免就是你的。你信耶稣基督
替你死，神的恩就显明在你身上了。
二 不是信加上承认
有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督；但是，
不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。
马太十章三十二备三十三节。：『凡在人面前我的，我在我天上的父面前，也必认
他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。』这一段圣经不是
指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救
说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认
他们。这并不是指人永远的得救而言。
马可八章三十八节：『凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在
他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。』这也是指著在国
度的时候讲的。马可八章三十五节说，『凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。』
（『生命』原文是『魂。』）在地上失去魂是甚么意思呢？就是在地上的时候为著
主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要
蒙羞。今天不怕为主丢脸，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同契苦
的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失
去荣耀。
马太十章三十二至三十三节，马可八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，
而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前
该承认主的时候，若不承认，虽然永生是已经得著了，国度却没有分。
罗马十章十节：『因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』这里
是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它
到底是指著甚么说的。罗马十章的主题乃是讲出於信心的义，律法的总结就是基督，
使凡信他的都得著义。（4。）信是得著义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，
这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死
里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件
事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面
一样，口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总
起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说，『凡信他的人，必不至於羞愧。』
这里不是说凡信而承认的人必不到於羞愧。承认是在信里面，所以不必另题。十四
节说，『人未曾信他，怎能求他呢？』十六节说，『我们所传的有谁信呢？』十七
节说，『信道是从听道来的。』这些地方都没有另题承认的事。所以承认并不是独
立的一件事，承认乃是因著信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这
里的承认并不是指著站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲
就呼喊妈妈。一个得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸，父。
所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。
三 不是信加上行善
有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，
我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的道理。
神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所二章十节所说，『为要叫我们行善，』
提后二章二十一节所说『豫备行各样的善事。』但是我们要记得，圣经告诉我们，
行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个
小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后
生出来，全世界没有这种道理。
罗马四章四至六节：『作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只
信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人
是有福的。』作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作
工的，只信－我们要把这『信』字看得顶准－称罪人为义的神，就是这个信他就算
为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上甚么。要记得『只信』就彀了。
所以大卫说，『在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。』这里是说在行为以外，
和行为一点关系都没有。
以弗所二章八至十节：『你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是
神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造
成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。』八、九节告诉我们，我们得
救是本乎恩，也是因著神所赐的信，并不是因著自己的行为。十节又告诉我们，神
救了我们，是要叫我们行神所豫备要我们行的善。我们是因著恩典，是因著信而得
救的；得救之后要有好的行为，这是神所豫备叫我们行的。
四 不是信加上祷告
有人想，人要得救，祷告总是一个条件罢。岂知得救是因著信，不是因著祷告。因
为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要
信就彀了，祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，
信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就
必得救。
有人就想罗马十章十三节不是说，『凡求告主名的就必得救』么？这不就是说必须
祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看十四节接著说，『然而人未曾信他，怎
能求他呢？』是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、
另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃
是求告，称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是林前
十二章三节所说的『若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主』的称呼主的名。
主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶
稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？
所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。
五 不是信加上受浸
有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，
但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可十六章十六节是有
『信而受浸必然得救』的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指著甚么说的。
在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有
患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至於与受浸
有关的得救，那是指著从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得
永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，
没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的
人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱难关系，才能使人认识他是一个得救
的人。至於得永生，不定罪，永远的得救，只要信就彀了，不需要加上任何其他的
条件。就是在马可十六章十六节这里，上一句是说，『信而受浸的必然得救，』下
一句就说，『不信的必被定罪。』并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶
的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就彀，换句话说，不定罪的条
件就只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说，『今日你要同
我在乐园里了。』（路二三40~43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。
所以受浸并不是得永生的条件。
六 不是信加上认罪
有人说，我的罪像字条一样，一条条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少
一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我
们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。
有人说，约壹一章九节说，『我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免
我们的罪，洗净我们一切的不义，』这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这
一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的『我们』是指基督徒，所以是写
给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一，小子，是有生命的；二，少年人，是有
能力的；三，父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。
这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦
阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。
一个罪人是圣灵使他为罪，为义，为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成
功的工作，他的罪在神面前就得著赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全
部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只
要信神为他儿子作的见证就必得救。
七 不是信加上悔改
多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次题到当靠
行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。
得救是靠著信，不是靠著悔改。
那么，悔改就用不著么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在
信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法，对自己的看法，对世
界的看法，对主法没有改变，他就不可能是得救的。『悔改』这辞的意思，就是心
思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔
改不是得救的条件，是附属於信的，是附属於得救的。
甚么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所一章
十三节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。』听是
听的道，听是听的福音，信却是信基督。有人说他自己是信了，其实他是赞成道理，
他不是信基督。或者有人有别的企图，也说自己信了，但他从来不认识基督。这样
的人是不能得救的。所以，讲道并不是我们目的，目的是要人信基督。
甚么叫信基督呢？约壹五章九至十二节：『我们既领受人的见证，神的见证更该领
受了；因神的见证，是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神
的，就是将神当作说谎的；因不信神为他儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们
永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就生命；没有神的儿子就没有生
命。』所以，信，没有别的，信，就是领受神对他儿子作的见证。人只要信他的儿
子就有永生。
我们今天快乐，因为是因信而得救的，不是因别的事而得救的。我们应当有好行为，
应当在人面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦
我们。我们不应当不作这些，以致神不喜悦我们。但我们并不是靠著这些事得救。
我们得救。只是因著信。
