合一
壹 头、身体、肢体、都是基督
今天我们要题起一个问题，就是基督徒的合一。我们曾看过，基督的身体乃是彰显
在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说，『就如身子是一个，却有许多肢体；而
且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。』（林前十二12。）保罗不是说，基
督和他的教会也是这样。保罗也不是说，基督和他的子民也是这样。保罗是说，基
督也是这样。换句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。所以他说，身
子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。这一句
话明显的给我们看见：元首、身体、肢体，都是基督。
当保罗在往大马色的途中遇见光的时候，主对他说，『扫罗，扫罗，你为甚么逼迫
我？』（徒九4。）扫罗问他说，『你是谁？』主说，『我就是你所逼迫的耶稣。』
（5。）这一个『我』是在天上。一个在地上拿著大祭司文书的保罗，怎么能逼迫在
天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣？在这里，我们就看见说，这一个就是基督身体的
合一。头、身体、肢体，都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会，主不是问他说，
『你为甚么逼迫我的教会？』『你为甚么逼迫我的子民？』主乃是问他说，『你为
甚么逼迫我？因为你这样作，就是逼迫我。』这就是说，基督与教会是合而为一的。
贰 合一是今天在地上的事
一 基督的身体是在地上的
这一个基督明显是在地上的，因为这一个基督是能加以逼迫的。所以，基督的身体
这一件东西，乃是在地上的。林前十二章所说的『基督也是这样』，这一个身体乃
是在地上的。这里所说的，身体虽然是一个，肢体却有许多；肢体虽然是许多，不
过只有一个身体，这乃是在地上的，因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体，
而主说这是逼迫他。这就是说，这个身体是在地上的。
这一件事，有极重大的关系。基督的身体乃是一个。基督只有一个身体。所以，身
体合一这件事，不是等到天上才彰显的事。身体合一这件事，乃是在地上就得彰显
的。在地上，身体就是合而为一的。林前十二章给我们看见基督身体的事，里面就
有一句话说，『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所
有的肢体就一同快乐。』（26。）这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。
因为如果是在天上的，说喜乐，还说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，肢体
在天上受苦。一个肢体受苦，全身就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有
一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，
基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
二 合一是今天在世界里的事
主耶稣在约翰十七章的祷告，是求教会在地上合一。他说，『使他们都合而为一；
正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。』
（21。）从第二句话『正如』到『使他们也在我们里面』，用括弧把它括起来，你
就能清楚看见说，主盼望教会合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就
明显这一个合一，也是在世人面前。主是盼望世人能彀信。这也给我们看见，这一
个合一，是今天在世界里的事。
所以我们第一个问题要解决的，就是说，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃
是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒
当然是合一的。但基督徒的合一，乃是今天在地上彰显，在地上实行；不是将来在
天上彰显，在天上实行。这一件事，弟兄们必须清楚。因为有的人会告诉人说，
『你们不要替教会合一不合一担心，不要替基督徒合一不合一担心；总有一天，到
天上的时候，都合一了！』但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就
合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说，要等到了天上，我们才合一。基督
徒的合一，今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。
参 合一的范围不能比身体大
一 教会的合一只以身体为范围
关于合一的问题，有许多人是这样想；不管一个人是不是神的子民，不管一个人是
不是有生命的人，也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体，只要他在外表上有
基督徒的名称，我们都可以与他合一。但是圣经所给我们看见的合一，乃是身体的
合一。今天有许多人所主张的合一，是超越过身体的范围，也包括了尸首在里面，
包括了身体之外的东西在里面。这种合一，不是神的话所许可的。
所以，我愿意在这里注重的说，身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以
身体为范围，不能扩充到身体之外去。不是说，凡挂上基督教的名字的，凡挂上基
督徒的名字的，我们都得和他们合一。神的话，没有这样定规，也没有这样说。
二 麦子和稗子不能合一
许多人喜欢引一段圣经，就是马太十三章。他们说，在马太十三章第二个比喻里，
主告诉我们说，当他离开世界的时候，好像是睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在
麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人对主人说，你要我
们把稗子薅出来么？主人说，容这两样一齐长，等著收割。那时收割的人要把稗子
捆成捆，留著烧；把麦子收在仓里。（24～30。）许多人有一个误会，以为合一乃
是麦子和稗子的合一；以为合一不只是麦子的合一，也是包括了稗子。要知道，主
在这里不是讲合一，不是说信的和不信的应当混在一起；乃是说信的人不应该杀不
信的人。罗马教就是豫备把稗子拔掉，把他们所谓异端的人，都拔出来。我们知道，
他们不只在原则上错了。连事情都错了。他们不只把稗子拔掉，他们也把麦子拔掉
了。在原则上是错的，在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。
在这里，主的命令不是说，在这世界里要把稗子拔出去。主是说，在教会里要分开。
这里所说让两样都长到收成的时候，不是让两样都长在教会里，乃是让两样都长在
田里－世界里。（在第一个比喻里，解释田是世界。）换句话说，不必把有名无实
的基督徒从世界里挪开，不必像罗马教那样把他们杀掉，可以让他们活在世界里。
但这并不是说，基督徒的合一包括了稗子。
１ 教会不该容纳不信的人
今天在所谓的基督徒团体里、宗派里、公会里，有许多不信的人在里面。他们容纳
不信的人，就是容纳稗子在教会里。主不是说，容纳稗子在教会里；主乃是说，容
让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一，是要维持在教会里，不是维持在世
界里。
今天有许多人，像罗马教的人，不让稗子活在世界上，要从地上把稗子拔去。这是
一个极端。另外有一个极端，像有的团体，又把不信的人留在教会里。你们如果去
看所有国立的教会，只要是这一个国家的国民，只要是这一个国家的国民所生的，
就可以给他们施洗，就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人，就可以作这
一国里的基督徒。你们看见说，把教会的门开启到包括不信的人，这是不对的。
２ 教会包括的不能太大
连卫斯理在起草卫斯理公会会章纲例的时候，里面也写著：『凡是愿意逃避将来忿
怒的人，都可以作卫斯理公会的人。』请你们记得，这一句话是太笼统了。当然，
我们在许多事情上都赶不上卫斯理，他是神大用的人。许多事情，我们没有学过，
我们赶不上他。但是，我们可以对他说，『弟兄！你这一句话包括得太大了罢？』
实在在教会里面，不包括所有要逃避将来忿怒的人。连佛教的人，恐怕也可以说是
要逃避将来忿怒的人。
３ 基督徒的合一只包括神的儿女
所以我愿意和弟兄们看，甚么叫作教会。教会乃是有基督生命的人。甚么叫作教会？
教会乃是基督的身体。所以，基督徒的合一，只包括神的儿女。基督徒的合一，并
不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的，他们是没有重生的，他们在神面前还
是罪人，他们并不包括在教会里，所以他们也不包括在合一里。
三 手续与原则问题
有一个主的仆人，是在公会里事奉主的，曾对我说，『我们并不弃绝得救的人！』
我说，『那当然！我们不盼望任何的教会弃绝得救的人。但是我要问一句话，你弃
绝不弃绝不得救的人？』他对我说，『你们是很厉害的，能知道谁得救，谁不得救，
我们却不知道。』我承认他这一个答覆是对的。但是我说，『不是问你知道不知道
谁得救，谁不得救；乃是说，你如果知道谁是不得救的，你容让不容让？我们所争
的，不是事实的问题，乃是原则的问题。我们所争的，乃是你如果知道一个人没有
得救，你接纳不接纳？』他说，『就是我们知道，恐怕我们还是要接纳。』一个教
会，如果在原则上接纳不得救的人，就不是教会。我们不是说在事实上。在事实上，
使徒行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。许多人，你问他的时候，好像
是得救的；但在事实上，也许会有错。但这并不是原则。有的团体，不管人相信得
救也好，没有相信得救也好，一律接纳，根本不问，这是在原则上的难处。
今天不是说手续上如何，乃是说原则怎样定规。比方，你定规说，所有黄帝的子孙
都可以作中国人，这是原则。你如果弄错了，把一个大和民族的人收进来，这是手
续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人，这是把原则打开了。历世历
代以来，常常有错，我们也常常作错事。愿意神怜悯我们！我们没有甚么可骄傲的。
但是，我们看见，主在原则上所定规的，教会不能把门打开来接纳不信的人。
所以弟兄们，你们无论遇见任何的团体，若是他们的原则是打开来的：信的人可以
进来，不信的人也可以进来；你看见这不是教会，这乃是世界。因为有麦子，也有
稗子，这不是神的教会。在教会里，应该全是蒙召出来的人。如果出来的人也在里
面，不出来的人也在里面，这就不是教会。
四 应该离开混乱的团体
如果有一个团体，门开得这么大。信的人也可以进去，不信的人也可以进去，就这
一个团体不是基督徒的团体。这一个合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，
主开我的眼睛，叫我看见说，我应该离开这一种团体；请记得，我这一个离开，并
没有离开基督徒的合一。因为这一个团体，根本不是基督徒的合一，根本里面是混
乱，是搀杂。所以离开的时候，并没有离开基督徒的合一。如果有一种的团体是包
括信的人，也包括不信的人；包括得救的人，也包括不得救的人，两种都混在一起
的，神的命令是叫我们从他们中间出来！
１ 我们是永生神的殿
林后六章十四到十六节：『你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚
么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有
甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。』你们要知道，
你们自己是甚么种的人。你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有
关系。
『就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要
作我的子民。』你们是永生神的殿，神要在你们中间居住，在你们中间来往。神是
你们的神，你们是他的子民。
２ 必须从不信的人中间出来
所以结果呢？神的命令乃是说，『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要
沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能
的主说的。』（17～18。）在这里，我们看见，任何一个基督徒的团体，名字是基
督教的，而里面也有信的，也有不信的，我们就要从他们中间出来。就是他们的名
字叫作基督的教会，如果在里面信的和不信的混在一起，我们总得出来。
五 原则上不能错
在原则上，不让不信的人进来，才是对的。曾有一个弟兄问我说，『你们到底有没
有收错了人？』那个时候，我在感觉上，是觉得没有收错了人。我就答应他说，
『也许有，但是相当少。』他说，『这样，你与我们有甚么分别？』我说，『在我
们中间，如果有不信的人进来，他是夜里爬著墙进来的。在你们中间，如果有不信
的人进来，是你们在正午十二点，开著大门让他进来的。』我们千万不要骄傲，我
们也许会错。施浸会施错，接纳会接错；不过，这是人偷著进来的，不是我们在原
则上定规的。今天在所谓的基督教团体里，只要人挂一个名就可以进来，所以是十
二点太阳正中的时候进来的。所以不是说，我们今天在手续上绝对没有错。当然，
我们在神面前要非常小心，不要作错事。如果故意的让它错，在原则上让它错，那
就不是教会。
１ 没有保守非基督徒合一的需要
如果有一个团体，明知道某一个人是不信的，却随便让他进来，这一个团体定规不
是教会。对於这一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是
基督徒的合一，我们不必保守。我们只需要保守麦子的合一，不需要保守麦子和稗
子的合一。今天在地上有许多自称作教会的团体，里面有信的，也有不信的。他们
要维持一个外表，他们要保守一个合一。请记得，他们这一个合一是用不著保守的。
他们这样的合一，反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一，反而是我们要
出来的，因为一到里面去，反而是破坏了合一。
肆 合一的范围也不能比身体小
还有一个非常重要的事，就是说基督徒的合一，是有一定的范围。基督徒的合一，
是包括神所有的儿女。基督的身体有多大，基督徒的合一也有多大。基督的身体有
多大，基督徒的交通也有多大。基督的身体有多大，基督的教会也有多大。这在神
的话语里是非常清楚的。刚才第二点乃是说，把基督的身体扩大了，那些假冒的也
在里面。现在我们碰到一个难处，就是有许多神的儿女所保守的合一，并不是基督
徒的合一。
一 基督徒的合一是在圣灵里
我愿意弟兄姊妹们特别注意：神不只是要叫他的儿女合一，神并且是要叫他的儿女
在圣灵里合一。或者起一个名字，叫作基督徒的合一。神不是说任何的合一就行，
任何的样子就行，神是说要在圣灵里合一。所以，我们今天在这里起一个名字，称
呼它作基督徒的合一。这一种的合一，是在基督里的合一。要保守基督徒的合一，
就要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的，是像
身体那样大。请你们记得，基督徒的合一，是以基督的身体为范围。
二 不应该保守比身体小的合一
今天有许多人错了。他们以为说，神要我们合一。可是，如果他们那一个合一的范
围不是基督的身体，那一个合一就不应该保守。任何合一的范围，若是比基督的身
体小，你如果去保守那个合一，你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在
圣灵里的合一，那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体，就是那一个合一
的范围。
比方有一班的信徒相信说，每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理，一点
都不错。可是他们定了一个原则，就是凡不是浸在水里面的，即使他是神的儿女，
他是属乎神的，他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据，这并不是在
圣灵里的合一，这是一个比身体小的团体。
比方有一个弟兄和这些弟兄们在一起，他们有很好属灵的交通，也得著许多属灵的
帮助。但是有一天，神开这一个弟兄的眼睛，叫他看见说，虽然他们这些人是神的
儿女，，可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有
的人虽然是神的儿女，只因不是受浸的，他们就不接纳。他们拒绝了神的儿女，所
以他就离开。他所以离开，乃是因为主光照了他。
等一等，有一个弟兄来劝他说，我们是基督徒，我们是作神儿女的人，我们是弟兄。
神在圣经里说，弟兄应该彼此相爱，所以你不应该离开。你如果离开，你就是得罪
了基督徒的合一。你如果离开，你就是分裂。你如果离开，你就是分门别类。你如
果离开，你就是宗派。这一个弟兄听了，找圣经来读，把新约读了好几遍，看见神
的儿女是应该合一，就以为说，我不应该出来。弟兄们，你们看见这里面的错误么？
这里面的错误非常明显。
１ 离开比身体小的团体不是破坏合一
人如果以为说，不应该分门别类，人应该记得甚么叫作分门别类。分门别类就是从
身体里分出来。林前十二章是指著在身体里的分门别类，（25，）而不是指著这一
个不在身体里的团体的分门别类。神所说的基督徒的合一，乃是指著有基督身体那
么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪，那一个我们不应该说出来。如果有
一个团体，比基督的身体更小、更窄，而人以为说，我应当保守这一个合一；我告
诉你们，不错，是合一，但不是基督徒的合一，不是圣灵里的合一。为著甚么不是
基督徒的合一？因为那一个合一，不是身体那么大的合一。要看见，任何的范围，
任何的团体，任何的组织，如果没有身体那么大，若是你离开，你并没有干犯基督
徒的合一，你并没有破坏基督徒的合一。
所以如果任何的范围，赶不上基督身体的范围；任何的团体，赶不上基督身体的团
体，就那一个范围，那一个团体，你不能保守。你必须从那一个合一里出来。一个
神的儿女，如果保守比基督的身体更小的合一，反而是一个干犯基督徒合一的人。
三 关于分门别类
在哥林多的教会里有分争，他们有人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属
矶法的；我是属基督的。最反对说这话的人就是保罗。保罗说，保罗为你们钉了十
字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？保罗说，你们这样是结党，是肉体的行为。
（林前一11～13，三3～4。）他们这样说，就是分门别类。
１ 谁是分门别类的人
假定说，在他们中间有一个人名马可，有一个人名司提反，还有一个人名腓利门等
等，他们说，我们是属保罗的。如果有一天，在他们中间有一个弟兄，或者是司提
反，或者是腓利门，起来说，我们一同聚会，我们有很好的交通。我们觉得神的仆
人保罗，是特别蒙神用的，我们应该多注重他的教训。我们听他的讲道，读他的书
信，有很好的交通，得著许多的帮助。大家都在主里面，我们觉得交通非常亲密。
不过，我最近觉得说，我们这样不对。因为今天在哥林多的信徒有好几百，而我们
只有几十，我们应该和他们一起好好交通。
其余的弟兄就站起来说，你犯了罪！主耶稣在地上的时候，有一个祷告，求父说，
要使他们合而为一。你看见主耶稣要我们合而为一，你今天想出去，你今天想走到
另一条路去，你与我们不合一，你不荣耀主！你不与我们合一，你就不能叫世人因
著看见我们的合一而来相信主。你犯了罪，你要从我们中间出去，你是一个分门别
类的人。
２ 自己先分门别类，却定罪出去的人为分门别类
弟兄们！看见么？这就是许多人对许多弟兄所说的话。他们自己先分门别类说，我
是属矶法的，我是属亚波罗的，我是属保罗的，我是属基督的。他们已经有了许多
分门别类。等到有人要从他们中间出去的时候，他们就说，你应该保守基督徒的合
一。但那一个合一，并没有基督的身体那么大；那一个合一，不过是属乎保罗的那
么大。要保守比基督的身体更小的合一，就是分门别类。连说我属乎保罗这一个，
都是分门别类。请你们记得，他们是从身体上分出来的，他们没有看见自己是分门
别类的人。有人从他们中间出去，他们就说他是分门别类。
弟兄姊妹们！这就是今天许多基督教团体的难处。许多所谓的神的子民，（我盼望
不得罪他们，我们的灵要对。我们在神面前，要知道这是可伤心的事，不是可喜乐
的事。不过，我们在神面前，路要清楚。）许多基督教的团体，自己从身体里分门
别类出来了，当有许多弟兄姊妹要回到基督身体里去的时候，他们就说，他们（那
些出来的人）是分门别类。殊不知所有在分门别类的团体里的人，自己若不从这一
个分门别类的团体里出来，就都是分门别类的人。
３ 破坏了宗派的合一，这是对的
我们要求神开他们的眼睛，叫他们看见说，基督的身体是合一的，宗派是分门别类。
在一九三四年，世界上就已经有一千五百个大的宗派。那么多的派别，都称自己作
教会，把基督身体的范围缩小了。你是一个脚，我是一个手，把基督的身体分裂了。
今天有弟兄姊妹愿意回到身体的范围里去，有身体的交通，他们就说他是破坏了合
一。我告诉你们说，如果有人对你说，你是破坏了合一，你可以回答说，我破坏了
分门别类的合一，我没有破坏身体的合一。你说，我破坏了宗派的合一，这是对的。
我如果不破坏小的合一，就不能进到大的合一里去。
