４ 需要从小的合一出来，进到大的合一去
基督徒的合一，只有身体那样大，不能把身体以外的带进来。基督徒的合一，也要
有身体那样大。一切所谓的合一，凡是比身体更小的，都不能算作基督徒的合一。
你越保守人所谓的合一，你越是一个有派别的人。你越是以为说，我和这些弟兄好
得很，你越是一个有宗派的人，你越是一个分门别类人。你需要从这些小的合一里
出来，你才能进到那一个大的合一里去。你要进到大的合一里，你必须弃绝小的合
一。千万不要以为有合一就算，还要看是甚么合一。不是说任何合一都行；只有身
体的合一才行。凡比身体的合一小的，都不是基督徒所应该接受的。所有的合一，
不能比身体小；比基督的身体小的，都是派别，都是神所不悦纳的。
四 甚么是分门别类
『分门别类』这一个字，或者说『派别』这一个字，在希腊文里是hairesis，这一
个字在圣经里曾用过九次。六次在行传里，许多的时候是译作『教派』，像撒都该
的『教派』，法利赛的『教派』，『拿撒勒的教派。』三次是在书信里。我们把在
书信里的看一下：
１ 在教会里才能分门别类
林前十一章十八节：『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类；我也稍微的
信这话。』在这里是说，哥林多人在聚会的时候分门别类。所以甚么是分门别类？
乃是在教会里才能分门别类。哥林多是一个教会，他们都是在哥林多的教会里。有
一天，有一个人在那里说，我是属保罗的；又有一个人在那里说，我是属矶法的；
还有人说，我是属亚波罗的，我是属基督的。话语声调都不对，属灵的态度也不好。
有争执、有猜忌，没有基督的爱。聚会的时候，说属保罗的这一班人聚集在一起，
说属亚波罗的那一班人聚集在一起。这就是分门别类。
如果有人要控告人分门别类，只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方，
就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪，人不能在教会之外的地方
犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的
罪。人与合法的政府不在一起，是造反；人与非法的政府不在一起，不是造反。所
以分门别类，是教会里的事。而分门别类，乃是神所不悦纳的事。
２ 分门别类是肉体的事
加拉太五章十九、二十节：『肉体（原文）的事，都是显而易见的；就如恼怒、结
党、纷争、异端（hairesis）。』你看见肉体的事，其中有一样叫作宗派，（原文，）
但是中文圣经译作『异端』。这一个字，与分门别类，或者宗派，在希腊文里是同
样的字。你在这里看见说，分门别类是甚么？分门别类是肉体的事。保罗不只对加
拉太人这样说，不只对哥林多人这样说，也是对你和我说，分门别类不是属灵的，
乃是属肉体的。保罗在这里开一张清单，把所有肉体的行为都列出来。他题起奸淫、
污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨等等，他也题起分门别类。
ａ 和奸淫拜偶像同样被定罪
有的人，你如果问他，基督徒可不可以犯奸淫？他定规说不可以。你如果问他，基
督徒可不可以拜偶像？他也必定说不可以。你如果问他，基督徒可不可以分门别类？
他就说，虽然在外面分开，可是在心里并没有那样的分开。这像许多拜偶像的人说，
虽然在外面拜，可是心里并没有拜一样。我告诉你们，这是不能推诿的事，这在神
面前是同样被定罪的。
ｂ 不能在肉体的行为里有挑选
我希奇，有人以为自己是神的仆人，反而写出书来说，人可以继续在宗派里。如果
有一个神的仆人，今天写一本书说，基督徒是可以拜偶像的，你怎样呢？如果有一
个神的仆人，今天写一本书说，基督徒可以犯奸淫，可以邪荡，或者说可以恼怒，
可以忌恨，你怎么想？你要觉得说，这一个人定规不是神的仆人。但是，在这里有
人说，基督徒可以有宗派，许多人还翻印他的小册子。我告诉你们，人在神面前没
有看见主所定罪的！请你们记得，你们不能在肉体的行为里有挑选。宗派与拜偶像，
与奸淫，与恼怒，与邪术一样，都是肉体的行为，都是摆在这一个定罪的单子里。
所以，我们要在神面前负责，不能被引诱，回到宗派里去。
ｃ 宗派译作异端的故事
宗派这一个字，在希腊文里是彀清楚的。林前十一章译作分门别类，加拉太五章二
十一节译作异端，其实都是一样的字，懂得英文的人都知道。这一个字为著甚么译
作异端呢？在希腊文里是hairesis，在英文里，没有把这一个字都译出来，就把这
一个字写作heresy。因为他们是国家的教会，译圣经的时候，译到这里就发生了难
处。因顾忌的缘故，就把莫名其妙的一个字摆在这里。明知道这是不对的，但是还
是这么印。像中国的圣经印『上帝』，也印『神』。明知道印『上帝』是不对的，
但是因为各公会都这样用，所以就也这样印。两种都印，两面都应付。又像受洗，
应该是受浸，但整个国家都是受洗的，那怎么办？如果印受浸，就要出事情。所有
懂得希腊文的，都知道baptizo这一个字，是埋在水里的意思。他们不敢这样译，就
把这个字的字尾换一换，在英文里变作baptize，叫你不知道它是讲甚么，叫你莫名
其妙，因为根本这一个字是外国人的字。照样，如果把宗派两个字印出来说，宗派、
分门别类，是肉体的行为，马上出难处。所以就把heresy这一个字，摆在圣经里，
叫你莫名其妙。实在说起来，这一个字不是英文。到底是甚么意思？所有的英国人
都不知道。我认识两个弟兄，在福音书局译圣经，他们把受浸译作『巴底斯』。我
告诉你们，全中国恐怕没有一个人知道甚么叫作巴底斯。是浸在水里呢？是抹在头
上呢？大家都不知道。所以无论是赞成浸在水里的，还是赞成抹在头上的，都皆大
欢喜。这表明说，人不彀忠心。你随便去找几本希腊文的书，都能彀看见hairesis这
一个字在英文里面是sect，可是译圣经的人有许多顾忌。他们把这一个字译作heresy，
叫大家莫名其妙，以致译到我们中文圣经的时候，就变作异端。在希腊文里是hairesis，
在英文里变作heresy。这不过是一个转音。从一六一一年起，转到英文里来，一直
用到今天，用了三百多年。等转到中文来就变作异端。这真是莫名其妙的事。在英
文里，有好几个字都是这样的。
ｄ 不能遵守在宗派里的合一
异端就是宗派，是神认为肉体的事。所以我们不要保守在宗派里的合一。你必须遵
守基督徒的合一，不能遵守宗派里的合一。你一遵守宗派的合一，你就破坏了基督
徒的合一。
３ 宗派是陷害人的
彼后二章一节：『从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，
私自引进陷害人的异端（宗派）。』要知道，宗派是陷害人的，是假师傅带进来的。
所以我们属神的人，要学习在神面前维持基督徒的合一。比基督徒更小的合一，你
来维持是不应该的。
伍 合一不是联合的工作
一 神的儿女普遍觉悟需要合一
人看见了宗派是陷害人的，是神所定罪的之后，就起首看见基督徒合一的需要。许
多人就觉得说，我们有了宗派，有了分门别类，是不应该的事。我们应该与神的儿
女都有交通，这一个交通应该像身体那么大。
这一种的觉悟，我想十几年来，最少在中国是相当普遍的。去年，人还写一封信来
说，『虽然我们不赞成反对宗派的道，但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。』
这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖，也觉得应该注重基督徒的合一，不应
该注重宗派的合一。
二 联合的合一是半路凉亭
我承认，十几年来，有许多人注重合一。可是产生了一种联合的合一，没有回到身
体的合一里去，这一种的合一是人的产品，就是今天所谓联合的工作，或者说不分
宗派的工作。这一种的联合是起首不分宗派。我个人觉得说，这明显是半路的凉亭，
两边都不到家。
１ 基督徒作事应该彻底
我要顶直的说，宗派如果是对的，你就应该维持宗派。宗派如果是错的，你就应该
摔掉。今天人怎么作呢？人说宗派是对的，却反对它；人说宗派是错的，又留著它。
一面舍不得宗派，一面又要反对宗派，两个都留著，两个都有交通。这不像基督徒
的态度。主如果叫他的儿女要有身体的交通，我们就得把所有别的交通摔掉，只有
基督身体的交通。我愿意劝这些人说，你们如果觉得宗派有存留的必要，就请你们
尽力量去维持宗派。因为虽然行为错了，那一个存心还是对的。我们基督徒作事情，
不应该三心二意。基督徒作事情应该彻底，应该忠心。宗派如果是对的，要彻底维
持；宗派如果是不对的；要彻底反对。
我们最怕人有半路凉亭。一面承认宗派是错的，一面又舍不得，想改良。一面承认
公会是不对的，另一面又组织一个联合会。你看见，他们不知道他们是站在甚么地
位上。这不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。对，就应该有对的办法；
不对，就应该有不对的办法。任何的调和折衷都是不对的。作基督徒应当作得彻底。
宗派对，就是对；不对，就是不对。不能有一个折衷的办法，不能有一个调和的方
法。
三 联合会的范围是身体，里面却有宗派
前面所说的第二种合一，它的范围是比身体更大，把稗子都容纳到里面来。第三种
合一是比身体更小，是一个团体，一个宗派。第四种呢？范围是有基督的身体那么
大，可是里面是像象棋的棋盘，有许多分开的格子。有身体那么大，可是里面有宗
派，你管你的，他管他的。这是联合会，不是联合；这是合一会，不是合一。虽然
交通的范围有身体那么大，可是在基督的身体上，还是分作那么多的派别。照著一
千九百三十几年的统计，最少已经有一千五百多个格子的分开。
如果教会应该有派别，神定规会在圣经里很清楚的题起。但是神在圣经里告诉我们，
教会乃是身体。身体只有一个，每一个肢体都是联在身体上。连一部机器也是这样
的，一部汽车也是这样的。今天我们看见有许多的宗派在那里联合，所以我要指给
你们看，这一种联合的范围是站在甚么种的地位上。
四 身体不能以团体作单位
圣经里说，身体是分作肢体，所以肢体乃是身体的单位。身体有单位，那一个单位
就是肢体。今天，组织联合会的人看见基督的身体，而不肯付上代价，来接受身体
的交通。他们注重基督的身体，但是他们所说的身体，不是以肢体作单位，乃是以
团体作单位。基督徒交通的单位，乃是以基督徒为单位，乃是基督徒合起来成功作
身体。但是今天这一种的联合会，乃是以某某会和某某会作单位。换一句话说，假
定今天全世界有五千个公会，他们就承认身体有五千个单位。今天这一种的情形，
变作了是团体的交通。
在圣经里的交通，是以基督徒个人为单位的。我是信徒，你也是信徒，所以我们有
交通。他是信徒，你也是信徒，所以有交通。一个一个的交通。今天他们把信徒合
起来，成功作某某会，再把许多的会合起来，成功一个身体。在身体的交通里多出
一个东西来。
五 联合会是为肉体留余地
圣经乃是将所有神的儿女，联合作一个基督的身体，在地上彰显出他的身体来。但
是今天他们是把意见相同、信仰相同、看法相同，或者所佩服的人联合起来，成功
作某某会，然后再把这些会联合起来。这样作，是先按著人的意思分，然后再按著
神的意思合。两边都好！肉体的宗派能彀存在，基督徒的合一又能达到。你看见这
一个叫作联合会。我再著重的说，这样作没有别的，只有一个意思，要替肉体留余
地。主给我们看见说，分门别类是肉体的行为。
弟兄姊妹，你不必到宗派里去找说，宗派这一个东西是肉体的行为。在你和我的身
上都能找出来说，宗派是肉体的行为。如果要到别人身上才能找出宗派是肉体的行
为来，我就不知道你在神面前到底如何？人就是喜欢与人分门别类，凭著自己的意
思，和别的弟兄姊妹合不起来。今天许多人一面又要分宗派，一面又要联在一起。
这是完全矛盾的！他们以为宗派是可以保全的，所以留下宗派。但是留下宗派，他
们的良心又不平安，所以又有联合会。这是先把身体分开了，然后又把它联合。
六 联合会是不平安良心的产品
你把身体分作宗派，再把宗派拼起来的时候，那就不再是身体了！分开了，再联合
起来的时候，是联合会，不是身体。你不要以为把人切了几段，再拼起来的时候，
仍然是一个人。没有这件事。生命失掉了！把基督的身体切作几百个宗派，又把几
百个宗派再拼起来，那是愚昧的事情！那不是身体，那不过是联合会的联合就是了。
所以，我盼望你们在神面前看见，我们不应该把基督的身体分作许多的宗派。我们
只知道一件事，合起来是身体，分开来是肢体，除了肢体和身体之外，没有第二个
居间的组织。你如果要把那么多的肢体，分成功作许多的团体；然后把许多的团体
合起来，成功作一个身体；没有这件事！今天这一种联合会，并不是基督的身体，
乃是人的组织，乃是不平安的良心的产品。
陆 怎样维持合一
到底这一个合一该怎样维持？假定说，今天在福州的教会里，有不信的人在里面，
那不是教会。我们称它作派别，你得离开。有的完全是信的人，但是有派别，你也
得离开。另外又有人把宗派都联合起来，成功作联合会。你知道这也是肉体的行为，
你也必须离开。
一 要站在基督身体的地位上
如果今天在福州要有一个教会，就必须有像基督身体那样大的范围。人要不要，这
是人的事。人走不走这一条路，这是人的事。但是要走的人，总得忠心，总得站在
一个地位上，就是没有宗派。在里面没有不信的人，也不以联合会代替身体，这是
基本的原则。我们要站在基督的身体上，基督的身体是我们教会的范围。这是我们
今天的路。这也是神的儿女在各地惟一的路。
你们要看见，你们应该站在甚么地位上。你们不能有宗派，你们不能分门别类，你
们不能与不信的人混在一起，你们不能以联合会来代替基督的身体。联合会的地位，
乃是给你们看见说，有亮光，没有力量顺服。联合会乃是说，虽然知道神的旨意，
却不会遵守。联合会乃是看见了神的启示，而不想遵守。联合会乃是代表半路凉亭。
神把我们这些人摆在另外一个地位上；这一个另外的地位，是许多神的儿女应该聚
集在一起的。可是呢，他们不来。我们不是说，我们自己就能说自己是谁；乃是说
我们这些人是站在基督身体的地位上。
二 我们承认这是神的家
我们承认说，在宗派里，在国家的教会里，在联合会里，还是有我们的弟兄姊妹。
他们如果是忠心的话，他们就得回家，和我们一同站在身体的地位上。今天我们向
他们的门总是敞开的，但我们自己不能不站在我们的地位上。今天是甚么种的情形
呢？就像在一个家庭里，有两个小弟弟，跑到外面去，给拐子拐去了。你不能说，
因著小弟弟拐去了，这一个家就散了。在家里还有父亲、母亲、哥哥、姊姊们，这
一个家不能散。但是我告诉你们，因著小弟弟的被拐去，整个的家就不安了。
被拐子拐去的人暂时在外面，在家里作哥哥的人，心要大，不能因为他们给拐子拐
去，就把他们关在外面。应该学习，门向著他们是开的，心向著他们是开的。任何
时候他们要回家，总得让他们回家。感谢神，现在是暂时的回家，将来要永远的回
家。虽然流荡的生活已经好久了，但是，我们总得承认说，这是一个家。我们不能
因为他们出去，就把门关掉。
有的人告诉我们说，因为今天有好多人流荡在公会里的缘故，所以神的教会关门了、
解散了。我告诉你们说，神的儿女在地上，不能解散、不能关门。今天我们要尽力
量维持那一个见证。我的父在那里，我的主在那里，圣灵在那里，就彀了！有三个
弟兄，有五个弟兄，就彀了，只要有两三个弟兄就彀。何况有的地方，还不只这个
数目！
三 学习谦卑，心里不要骄傲
千万不要骄傲说，我们有了一个家，就让有的弟兄流落在外面。如果我们还不觉得
说，我们的家里丢了人，就这一个家有了毛病。如果说，还有一个弟兄，还有一个
姊妹流荡在公会里，这是痛心的事，这是伤心的事，应该有两个态度：一面要保全，
要维持那一个地位，另一面也不要骄傲。你总要站在那一个地位上，总要继续下去。
可是当我们维持那地位的时候，心里不要骄傲说，我们是家了，就满意了。应当记
念，在这个家里面，有许多人流荡在外面。我们要谦卑，要学习祈求。盼望他们都
能回来，门向著他们总是开的。长久回来也好，暂时回来也好；家的地位，要维持。
千万不要弄错到一个地步，以为说今天没有教会了。没有这件事！
柒 合一的根据是在审判
末了，我愿意弟兄姊妹们记得一件事，就是身体的合一，不只是基督徒的合一，并
且是与神的合一，与神的同在。
一 神的同在带来神的审判
在旧约里，你看见每一次有神的同在时，你都能看见神的审判。神的同在，就是审
判的同在。因为神是圣洁的，他若不同在，审判的问题就不发生；他一同在，审判
的问题就发生。我们要保守基督徒的合一，就得保守与神同在。神的同在，乃是审
判，乃是律法。一有甚么不对，神就审判。神不同在，就马虎过去。神一同在，就
不容让一点罪恶。如果教会里有罪恶，如果教会包容罪恶，那总不能彀保守合一。
二 离弃罪恶是合一的根据
我愿意弟兄姊妹看见，合一的根据是甚么。这是非常浅的，合一的根据乃是在离弃
罪恶。请你们记得，今天神的儿女所以分开，都是因为有许多罪的问题。总有罪恶
的问题在里面。有罪有恶在里面，所以在那里有分开。许多神的儿女有一个基本的
误会，以为说，忍耐，乃是合一的根据；包容，乃是合一的根据。请你们记得，没
有这件事，圣经从来没有把忍耐或者包容，当作合一的根据。圣经从来是把离弃罪
恶当作合一的根据。
今天如果有人要与神有交通，就必须在光中。我们如果在光中，我们彼此就有交通。
所以或者说，交通是合一的根据。交通的根据是在乎对付罪恶，除去罪恶。我们都
是在神的光中，我们彼此就有交通。不然的话，我们就没有法子有交通。
林后六章给我们看见，乃是我们从他们中间出来，神就作我们的父，我们就作神的
儿女。神与我们交通，乃是根据於我们从他们中间出来。你千万不要得著了人情，
而失去了与神的交通。这是许多人的失败！
谁能彀在神面前作贵重的器皿？乃是那自洁，脱离了卑贱的事的人。人如果脱离卑
贱的事，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，
才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人
才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。（提后二21～22。）
只有拔起刀来，下定决心，站在神的一边，而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。
三 维持合一需要代价
所以合一的范围，需要代价才能维持。不要以为说，爱心大一点，宽容多一点，就
能合一。没有那么一回事。合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督徒的合一的，都必
须除去。今天基督徒不能合一，不是人的爱心不彀，乃是除去罪恶不彀。今天有许
多人，的确有人的忍耐、人的感情在那里，但是没有用的。
今天有的人眼睛被神开起来，看见身体，看见教会的范围，看见基督徒的合一，他
们一点不被人的感情、人的忍耐圈住，他们自然而然往前去跟从主。当你不能往前
去的时候，你要怪你的眼睛不彀亮，心不彀专一，不要怪那些出来的人。要知道说，
有人肯脱离罪恶，有人肯脱离不义，有人肯脱离卑贱的事，有人舍得弟兄的情感，
他们乐意站在身体的地位上，他们才能看见。今天不是他们用人的感情包围你，不
是他们讲合一给你听。今天你也得付上代价，你也得脱离不义，你也得看见甚么是
基督的身体，你也得肯牺牲人的情感、人的爱，这样你就自然而然的与他们合一了。
这一个合一的根据，乃是在乎离弃不义。这一个合一的根据，不是在乎包容不义、
宽容不义。
今天人对於基督的身体，有许多的不义，有许多的得罪，有许多的干犯。我告诉你
们说，如果有人是忠心的，是肯顺服的，你就能彀和他们在一起。你如果要维持另
外一种的合一，你就也得沾染那些罪，也得有那些不义，你自然而然就与他们是合
一的。
四 都起来审判罪，神的儿女就合一了
有许多人，总是认为说，出去的人包容不彀，出去的人爱心不足，出去的人忍耐不
彀。不。不是出去的人忍耐不彀，乃是里面的人不彀顺服。不是出去的人爱心不足，
乃是里面的人在神面前亮光不彀。不是出去的人心太硬，乃是里面的人在神面前不
彀坚决。
如果所有的弟兄姊妹，都起来审判罪，基督徒的交通是合一的。如果神的儿女都起
来审判罪，基督徒的合一就在这里。如果神的子民都顺服神，你就看见甚么叫作身
体的合一，自然而然，肉体、宗派、分门别类都去掉，神的儿女就合一了。
合一的根据，不是在乎容让罪。合一的根据，是在乎审判罪。在审判的人和不审判
的人之间，没有合一的可能。你如果要求与神的众儿女合一，你就得与神的众儿女
一同审判罪。如果他们审判，你不审判，那里能合一？不是那些出去的人错，是那
些在里面的人错。审判罪的人是对的，审判罪的人与全世界审判罪的人是合而为一
的。不审判罪的人，我们要求神怜悯他，叫他也站起来审判罪。要叫他们看见，只
有在一切组织的外面，办法的外面，团体的外面，宗派的外面，才能合一，才能看
见。惟有基督的身体，是神儿女合一的范围。
