圣灵的管治
读经：
罗马书八章二十八节：『我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他
旨意被召的人。』
马太福音十章二十九至三十一节：『两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父
不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕；你
们比许多麻雀还贵重。』
耶利米书四十八章十一节：『摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没
有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。』
创世记四十七章七至十节：『约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百
三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。雅各又给法老祝
福，就从法老面前出去了。』
我们已经信了主，已经得著了一个新的生命。但是，我们有许多的习惯，还是从前
没有信主的时候的习惯；也有许多的品格，还是从前没有信主的时候的品格；也有
许多的性情，还是从前没有信主的时候的性情。这些本来的性情、本来的品格、本
来的习惯，使这一个新的生命不能彰显出来。因此，当人遇见我们的时候，就不容
易摸著新的生命，不容易摸著我们的主。许多时候，人所摸著的，还是我们原来的
人；你这一个人也许非常聪明，但这还是本来的聪明；你这一个人也许非常热情，
但是还是本来的热情。或者你遇见一个人，是非常温和的，这乃是他本来的温和；
或者你遇见一个人，是非常敏捷的，这乃是他本来的敏捷。就是这些人的本来的情
形，使人不容易摸著主。
所以，自从我们得救以后，主在我们身上就要作两方面的事：一面，主要拆毁我们
已往的习惯、已往的品格、已往的性情。只有这样作，才能使基督的生命从我们身
上自由的显露出来；如果不这样作，主的生命就受天然生命的拦阻。另一面，圣灵
要在我们身上细细的造出一个新的性情来，造出一个新的品格来，带著一个新的生
活和新的习惯。主不只要把旧的拆毁，并且还要把新的组织在我们身上；不只要有
消极的拆毁，并且也要有积极的组织。这是在我们得救以后，主在我们身上所要作
的两方面的事。
壹 是神来作
有许多人信了主以后，知道他那一个人应该被拆毁，他们就不免过分的聪明，用他
们自己人工的方法去拆毁他们已往的性情，已往的品格和已往的习惯。但是神要拆
毁我们，一起头就要拆毁我们的『人工』。弟兄姊妹，我们从前用人工建造起来的
性情、品格和习惯，现在又用人工去拆毁它们，不但无益，并且反而会增加麻烦。
所以，我们一起头就要看见，已往的一切的确需要拆毁，但这不需要我们自己去拆
毁。因为人工的拆毁会变成外表的装饰，反而会阻碍属灵生命的长进，所以，不需
要我们自己去拆，要让神来拆。
我们要清楚知道，这一件事是神自己要作，是神在那里作，不是我们在那里想一个
方法来对付我们自己。神是要我们把整个的工作摆在他手里。这一个基本的思想，
我们必须清楚。神若怜悯我们，他就要在我们身上下手作工。神要安排我们有益的
环境，来拆毁我们外面的人。神知道我们到底需要拆毁多少，神也知道我们在甚么
地方特别强硬，甚么地方过分厉害。也许我们有的地方是太快，也许有的地方是太
慢，也许有的地方太轻浮，也许有的地方太拘谨；这，只有神知道，人不知道，连
我们自己也不知道。只有神透彻的认识我们，只能让神来作。
为了便於说明神在我们身上作的拆毁和组织的工作，我们在这里姑且用一个名词，
就是『圣灵的管治』。因为我们的遭遇虽然是神所安排的，但是把这些安排解释给
我们的乃是圣灵。神的安排是外面的事，但是，要藉著圣灵把这些安排番译成我们
里面的东西，把它应用在我们身上。这一个把外面的事情转变成里面的东西，我们
就称之为圣灵的管治。不但如此，并且事实上神也是藉著圣灵安排环境的；神不直
接安排我们的遭遇，神乃是藉著他的灵安排我们的遭遇。从主升天直到主再来的这
个时代，是圣灵的时代；在这一个时代里，神的工作都是藉著圣灵在那里作的。圣
灵在环境里安排，圣灵也在神的儿女里面引导。使徒行传有好几处地方说到是圣灵
在那里催促，是圣灵在那里不许，是圣灵在那里禁止。我们把圣灵在环境中的安排
以及这些里面的催促、不许和禁止统统合起来，给它一个名词，叫作『圣灵的管治』，
意思就是圣灵在那里管理我们。
这一个管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。
因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住在我们里面，他知道我们
所需要的到底是甚么，他知道我们应该遇见甚么事於我们最合式；圣灵的管治就是
神藉著圣灵在那里安排，使我们遇见合式的环境，来配合我们这一个人的需要，藉
此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以，圣灵的管治是为著拆毁我们天然的性
情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜。
我们的环境是神所安排的。连我们的头发他都号过了。如果我们的父不许可，没有
一只麻雀能彀掉在地上，何况我们的遭遇呢？一句尖锐的话，一个不好看的脸色，
一件不如意的事情，一个达不到的盼望，身体的健康忽然失去，亲爱的人忽然离开，
这一切的事都是父所许可的。不管是顺利，不管是打击，不管是健康，不管是疾病，
不管是喜乐，不管是痛苦，所有一切临到我们的事，都经过神的许可。神就是安排
环境使我们老的品格、老的性情受拆毁，又把新的品格、新的性情组织在我们身上。
神在那里安排我们所需要的环境，叫我们从这些环境中不知不觉的受了拆毁，受了
圣灵的组织，就有了像神的品格，像神的性情；这些像神的品格和性情就一天过一
天的从我们身上彰显出来。
所以，我们一信主，就必须把这些事情认识清楚：第一，我们需要拆毁，需要建立；
第二，不是我们自己在那里下手拆毁与建立，乃是神给我们安排环境来拆毁，来建
立。
贰 神怎样安排
那么，神是怎样为我们安排的呢？
我们每一个人的性情不一样，品格不一样，生活不一样，习惯不一样，所以我们每
一个人所需要的拆毁也不一样。神给我们管治的时候，神所安排的，有多少人就有
多少样。每一个人所遭遇的都不一样。夫妻是最亲密的，但是神对他们的安排不一
样；父子是最亲密的，母女也是最亲密的，但是神对他们的安排也都不一样。神在
那里安排我们的环境的时候，他是看我们每一个人的需要而给我们的。
每一件神的安排，都是有教育的目的的。罗马八章二十八节说，『万事都互相效力，
叫爱神的人得益处。』『万』，在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、
百万我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为著要
我们得益处。
所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，
都是神在那里安排。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不
出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。可是神的话是说，万事，所有的事，都
互相效力，叫我们得益处。到底那一件事要叫我们得著那一个益处，我们不知道；
我们将要遭遇多少事情、得著多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：
所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，
就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。不是我们自己作出圣洁的行为来，
乃是神藉著这些安排要造出我们圣洁的性格来。
我们用一个比喻来解释甚么叫作万事互相效力，叫我们得益处。杭州有许多工人在
那里织绸缎，他们织的时候，经纬很多，颜色也很多，从背面看过去是很乱的，在
外行的人看来，不知道是甚么东西。但是，如果把已经织成的那一面拿来看，就很
好看，有人物，有花卉，或者有山水。当他们织的时候，甚么都不清楚，你只看见
一根线过去，一根线过来，红色也有，绿色也有。照样，我们的遭遇，从我们的眼
睛看过去也是莫名甚妙，到底神要织甚么花纹，我们不知道。但是，神在那里用以
管治我们的每一根线，都有它的用处，每一种颜色也都有它的用处，每一个图案也
都是安排好的。神在那里安排我们的环境，就是要为我们造出一个圣洁的性格来。
我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。我们今天也许一点都不清楚，可
是总有一天我们要清楚。有的事情在当时虽觉得不好看，可是过了一个时候，回头
去看，就会清楚知道，主到底为甚么要这样作，主的目的到底是甚么。
参 我们该有的态度
当我们有了这些遭遇的时候，我们的态度应该如何呢？
罗马八章二十八节：『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』换句话说，神在那
里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大
有关系。那一个益处得著的早或迟，都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对，
就立刻能得著那个益处。我们如果是爱神的，那就一切出於神的都是使我们得益处
的。人如果说自己没有拣选，为著自己毫无要求，乃是完全要神所给的，他就应该
只有一个心意－要爱神。他的心里爱神，那么他外面所有的事，不管千头万绪，都
能在爱里组织起来，叫他得著益处。
我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为著自己有寻求，为著自己有欲
望，在神之外还有自己其他的兴趣，那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对
於许多事情，就会又不平，又不服，又埋怨，又叹息。弟兄姊妹，请你记得，虽然
万事都互相效力，可是因为我们的心不爱神，我们就不能立刻得著益处。因此，有
许多神的儿女的的确确是遭遇了许多事，但是，他们并没有得著甚么益处。有很多
的管治在他们身上，有很多的安排在他们身上，但是他们没有得著丰富的结果。这
没有别的原因，这是因为他们在神之外有其他的目的，他们在神面前的心不是柔软
的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多
对付，但在灵里并没有留下甚么东西。
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神。缺少知识关系还小，因为认识神
的路是在爱上，而不是在知识上。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能认识神的；
如果他知道了许多，而心里不爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神。在诗歌
中有两句很好的话：『你若要得著神，爱是最短路径。』（诗歌三六六首第三节。）
人如果真的爱神，那么，不论遇见甚么事，都要变成他的益处。
我们的心要爱神，也要学习认识神的手，服在神的手下。我们如果没有看见神的手，
那么所有的事都是使我们与人发生关系，我们就会觉得那些人不行，好像他们都是
用苛刻的方法来对待我们；我们会在那里觉得我们的哥哥也不对，我们的弟弟也不
对，我们的姊姊也不对，我们的妹妹也不对，我们的父母也不对，我们的朋友也不
对。我们在那里觉得甚么人都不对的时候，除了灰心失望之外，就甚么益处都得不
著。当我们觉得教会里的弟兄也不对，姊妹也不对，到处都不对，一切都不对的时
候，除了生气论断之外，也甚么益处都得不著。我们如果记得主耶稣所说『若是你
们的父不许，一个也不能掉在地上』的话，如果认识这是出於神，我们就能服在神
的手下，就能得著益处。
诗篇三十九篇九节说，『因我所遭遇的是出於你，我就默然不语。』这是一个顺服
神的态度。因为这事是神作的，是神许可临到我身上的，是为著我的益处，所以我
就自然而然的服下来，默然不语。我不会说，为甚么人家的遭遇是那样，而我的遭
遇是这样。因为心里爱神，也认识这是神的手，所以就默然不语。这样，就能看见
神在我们身上有拆毁和组织。
也许有人问：那么，从撒但手中来的东西，难道我们也要接受么？关于这个问题，
基本的原则是：对於神的许可，我们要顺服；对於从撒但来的攻击，我们要抵挡。
肆 拆毁与组织
主叫我们天天遭遇许多事，很少是我们所喜欢遭遇的，因此，圣经的命令乃是说，
『你们要靠主常常喜乐。』（腓四4。）我们是靠主喜乐，所以才能常常喜乐。在主
之外，没有甚么能叫我们常常喜乐的。那么，为甚么神要给我们这些不如意的遭遇
呢？他的目的是甚么呢？他的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个，我们读耶利
米四十八章十一节的话就能明白。
它说，『摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器
皿的，也未曾被掳去；因此他的原味尚存，香气未变。』摩押人是罗得的子孙，
（创十九36～37，）也是与亚伯拉罕有关系的，但是是属乎肉体的人。他从幼年以
来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦，
没有甚么叫他流泪，没有甚么叫他心痛，也没有甚么叫他不如意。按人看，他是何
等有福。但是神说摩押的情形像甚么呢？『如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在
那器皿里。』酒在渣滓上澄清，那是不彻底的澄清，因为放在那里不动的时候，它
上面是清的，但是下面都是渣滓，一动就混杂了。要彻底的澄清，是需要把酒『从
这器皿倒在那器皿里』的。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在
那一个器皿里，使渣滓去掉。本来酒和渣滓是混在一起的，现在把酒从这一个器皿
倒在另外一个器皿里，让渣滓留下。但是渣滓也会跟著酒倒过去一点，那就再拿一
个器皿来，再倒一下。这样一次一次的倒过来，倒过去，直到把渣滓去净为止。可
是摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里，摩押乃是像酒在渣滓上面澄清，他
的渣滓一点也没有去掉，所以『他的原味尚存，香气未变』摩押的味道一直是摩押
的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎
样。但是神不要原味，神要那一个香气有改变。
我们看见，有的人已经信主十年，可是他信主的那一天是甚么味道，十年之后仍是
甚么味道。他就像摩押一样，原味尚存，香气未变。有的人信主头一天是随随便便
的，过了二十年还是随随便便的；头一天是莫名其妙的在那里作人，今天还是莫名
其妙的在那里作人。他这个人的原味尚存，香气未变。这是神所不要的。神要除去
我们原来的习惯，原来的性情，原来的品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除
掉。神要把我们从这一个器皿倒在那一个器皿里，从那一个器皿再倒在另一个器皿
里，多倒几次，我们的渣滓就没有了，原来的味道也没有了。
摩押走的是顺利的路，但结果是『原味尚存，香气未变』。也许我们今天走的路不
像摩押所走的那样顺利，不是『自幼年以来，常享安逸』的，而是像保罗所说的，
我们『必须经历许多艰难；』（徒十四22；）我们就应该知道，这正是主在那里要
除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的
香气。旧的那一个必须拆毁。主要把我们连根都拔起来。主把你从这一个器皿倒在
那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；主今天替你安排这一个，明天
替你安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个
遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味
道，失去原来的香气；一次过一次的使你失去原味，今天与昨天有一点不同，明天
与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你
的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。
神在我们身上不只有消极的拆毁，并且有积极的组织。我们从创世记所记载的雅各
生平的故事中，能看出甚么叫作组织。
雅各这个人的起点是很低的。他还在母腹里的时候，就与哥哥相争，生下来的时候
就争先，抓住哥哥的脚跟。他又狡猾，又贪心，总是用手段去对待人，总是作他上
算的事。他欺骗自己的父亲，欺骗自己的哥哥，欺骗自己的舅舅。可是，他也受他
舅舅的欺骗，受他儿子的欺骗。他是尽力要叫自己发达，但是结果还是落在饥饿之
中。可以说，雅各这个人所经过的路是非常艰苦的。有的人是舒服的在那里作人，
可是雅各是艰苦的在那里作人。
当他经过这些事的时候，我们只看见神在他身上一次拆毁，两次拆毁，一直拆毁。
一下子叫他遇见这一件事，一下子又叫他遇见那一件事，每一次他所遇见的都是艰
难。但是，感谢神，神给他经历了这么多的艰难之后，末了他到埃及去的时候，他
已成了一个摸著神圣洁的人。在那里我们看见，有一个人又温柔，又谦卑，又明亮，
又庄严。他温柔到一个地步，谦卑到一个地步，向他的儿子求恩典，求怜悯。他明
亮到一个地步，亚伯拉罕所不能说的豫言，他能说；以撒所不能给的祝福，他能给。
他庄严到一个地步，连法老也要低下头来接受他的祝福。这给我们看见，本来是那
么低的雅各，因为被神破碎的缘故，竟然成了一个这样能被神用的雅各，他竟然成
了神的人！
雅各经过这么多年的拆毁，结果神在他身上就有这么多的组织，所以在他临终的时
候，能有这样的美－扶著杖头敬拜神。他虽然病在床上，可是他还扶著杖头敬拜神，
这显明他还记得他客旅的生活，他不失去他客旅的性质。他本来是勉强坐起，把脚
放在床下说豫言的，豫言说完之后，就把脚收在床上气绝而死。他那样死，死得真
美！这是非常美的一幅图画。
我们可以把雅各一生的事仔细的思想一下：当他生下来的时候，恐怕没有一个人的
味道比他更不好；可是，当他离开世界的时候，却完全找不到他那些原来的味道，
所看见的乃是一个完全在神手里受神组织过的人了。
我们要在这里看见，一切我们所遭遇的事，在不知不觉中能造就我们。神藉著各式
各样的难处来拆毁我们，拆得相当厉害。但是，当我们胜过这些难处的时候，就在
我们里面有了组织。换句话说，当难处来到我们身上的时候，几乎要叫我们倒下去，
但是他的恩典总要叫我们胜过这些难处，就在我们胜过的时候，叫我们里面有了组
织。这样一次过一次的胜过去，就叫我们里面的组织一次过一次的增加。神一面使
我们所遭遇的非常艰难，藉著这一个艰难拆毁了我们；另一方面，当我们爬起来的
时候，就使我们里面增加了一点组织。
感谢神，我们是有圣灵管治的人。但愿神怜悯我们，藉著圣灵的管治，拆毁我们，
组织我们，使我们能达到成熟的地步。
