３　怎样帮助受撒但控告的人

我们对於受撒但控告的弟兄姊妹，千万不要增加他们良心的不安。第一，我们帮助
他们，总要照著他们的力量所能作得到的。不然的话，他们的力量作不到，反而使
他们容易受控告。所以，我们必须摸著他们在神面前有彀多的力量能走到前面去，
才可以给他们强一些的东西，帮助他们向前走一步。第二，如果看见圣灵在那里作
工，我们可以把要求提高一些。因为有主的灵、复兴的灵动了工，主的话就能把人
提高。如果主的灵没有动工，而我们把要求提得很高，那不但不能帮助他们前进，
反而使撒但有机会来控告他们。

我们不要随便指出人的失败。假定一个弟兄有某种失败，可是他还能祷告，还能读
圣经，还能参加聚会，那只要你里面有把握帮助他，就能把他带过去。如果你里面
没有把握，你没有力量提高他，只把他的失败指出来，那反而使他连祷告也没有了，
读圣经也没有了，聚会也不参加了。将残的灯火要剔亮，不要吹灭；压伤的芦苇要
扶持，不要折断。所以我们不要以自己为标准叫别人的良心受压，我们要学习不作
破坏人良心的事。

我们要告诉受撒但控告的人，希伯来十章二十二节说，『我们心中天良的亏欠已经
洒去，』所以我们的良心不应当再觉得有罪。良心不觉得有罪乃是基督徒生活的原
则。基督徒的良心一感觉有罪，立刻会在神面前软下来，在属灵的事情上软下来。
撒但的目的是要我们不能持守这一个生活的原则，所以一直要控告我们。因此，我
们应当靠著血抓住这一个原则。撒但越要你感觉有罪，你越应当靠著血洗净你所有
的罪。弟兄胜过他，不是靠著自己的刚强；弟兄胜过他，是靠著羔羊的血。你可以
宣告说，『撒但，我是承认我有罪，但是，我还有主的救赎！我不是不欠债，我是
欠债，但是主替我还清了！』我们不是以没有欠债来对付撒但的控告，乃是以还债
来对付撒但的控告。

四　撒但作工在环境中

我们的环境都是神安排给我们的。可是，也有许多环境，虽然是神所许可的，但直
接的、主动的在那里作工的乃是撒但。

像约伯的遭遇：牲畜被掳，房屋倒塌，儿女压死，这些都是环境，这些环境虽经过
神的许可，但都是撒但直接作的事。

像彼得的跌倒，一半是彼得自己跌倒，另外一半是撒但在环境中的攻击。主说，
『西门，西门，撒但想要得著你们，好筛你们，像筛麦子一样。』（路二二31。）
所以彼得的跌倒，还是撒但主动作的事，不过也是主所许可的。

像保罗的那一根剌，也明显的是撒但的工作。保罗说，『有一根剌加在我肉体上，
就是撒但的差役，要攻击我。』（林后十二7。）这又是撒但的工作，是撒但在环境
中攻击神的儿女。

更明显的，像马太八章，主耶稣那一次吩咐门徒渡到海那边去。主知道在海那边有
厉害的鬼需要赶。主耶稣和门徒上了船，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。
那时主却睡著了。门徒来叫醒他说：『主阿，救我们，我们丧命喇！』（25。）这
些门徒有好几个是打鱼出身的，是富有航海经验的人，可是他们觉得这一个风浪不
对了。主耶稣责备他们的小信，也起来斥责风和海。风和海是没有位格的，主所以
斥责，是因为风和海的后面有鬼，是撒但在那里兴风作浪。

总之，撒但不只攻击我们的身体，不只攻击我们的良心，不只攻击我们的心思，他
也在环境中来攻击我们。

我们对於撒但在环境中的攻击，应该怎样作呢？

第一，要服在神大能的手下。雅各书四章和彼前五章这两个地方，告诉我们要抵挡
撒但，这两个地方也都告诉我们要顺服神。当撒但在环境中攻击我们的时候，我们
第一个态度应该是顺服神。你如果不顺服神，你就不能抵挡魔鬼。你若不顺服神而
抵挡魔鬼，你的良心就立刻出毛病。所以第一个态度是服在神的手下。

第二，要抵挡魔鬼。神的儿女在环境中遇见没有理由的、无缘无故的事情发生的时
候，如果里面清楚这是出於撒但的攻击，就该抵挡魔鬼。一抵挡，这件事就过去了。
一面你要服在神的手下，另一面你要抵挡撒但在环境里的工作。就是因为你这样一
服，你在神面前的态度一清楚，神就会给你看见，是撒但要你这样，并不是神要你
这样，於是，你就把神的安排与撒但的攻击分开了。这一个你一清楚，一抵挡，事
情就过去了。

第三，要拒绝惧怕。撒但在神的儿女身上作工的时候，他总要先找地步。他没有地
步就不能作工。所以他第一个试探就是要得著地步；然后从那个地步来攻击我们。
我们不给他留地步，这就是我们的得胜。有一个地步，是最大的地步，就是惧怕。
撒但要我们遭遇一件事，总是先叫我们惧怕。有一位有经历的姊妹说，『所有的惧
怕，都是撒但的名片。』你一接受惧怕，撒但就进来；你拒绝惧怕，他就进不来。

一切惧怕的思想，都是撒但的试探。你接受那一个惧怕，你就会得著那一个遭遇。
约伯说，『我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。』（伯三25。）可见约伯
的这些遭遇，都是他所惧怕过的。撒但在环境中的攻击，许多都是从惧怕而来。你
抵挡那一个惧怕，就没有那些事；你留下那一个惧怕，就让撒但有机会那样作。

所以，神的儿女要抵挡撒但的工作，第一就要抵挡任何的惧怕。如果撒但给你一个
思想，使你怕要遭遇这一个，怕要遭遇那一个，你千万不要接受这一个思想。你该
说，『不是主要我遭遇的，我绝对不接受！』人一脱离惧怕，就脱离撒但的环境；
人一拒绝撒但所给的惧怕，就拒绝撒但在环境里的工作。这就是保罗所说的『不可
给魔鬼留地步。』（弗四27。）

为甚么我们能彀不怕？因为那住在我们里面的，比那在世界上的更大。（约壹四4。）
如果我们惧怕，那是我们的愚昧。

贰　用信心抵挡撒但

彼前五章八至九节：『务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，
遍地游行，寻找可吞契的人；你们要用坚固的信心抵挡他。』神的话彀清楚的给我
们看见，抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡他。那么，我们
到底要信甚么，应当怎么样用信心抵挡他呢？我们来看神的话怎样说。

一　要相信主的显现为要除灭魔鬼的作为

第一，我们要相信主的显现为要除灭魔鬼的作为。（约壹三8。）神的儿子已经来到
地上，他已经显现了。他在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。
有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，
但主耶稣也没有一次不责备他。当他责备彼得的说话，（太十六22～23，）当他责
备彼得岳母的热病，当他责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。虽然鬼会躲在许
多天然事情的后面，可是主耶稣总是驱逐他。他到那里，那里就没有鬼魔的力量。
所以，主说，『我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。』（太十二28。）
换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地
方。主耶稣在那里，撒但就不能在那里，所以说，主的显现为要除灭魔鬼的作为。

我们还应该相信一件事，就是当主在地上显现的时候，他不只除灭魔鬼的作为，并
且还给门徒权柄，叫他们奉他的名去赶鬼。主说，『我已经给你们权柄，可以践踏
蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力。』（路十19。）他升天以后，又将他的名交给
教会，叫他的教会继续他在地上的工作。主在地上用权柄赶鬼，主也将这一个权病
交给教会。

我们必须分别魔鬼所有的与我们所有的不同。魔鬼所有的是甚么？是能力。我们所
有的是甚么？是权柄。撒但所有的就是能力，但是，主耶稣所给我们的权柄，能胜
过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里，所以撒但必定
失败。

我们用一个比喻来说明权柄胜过能力。比方在马路口有管制交通的红绿灯，警察一
开红灯，行人和车辆都必须停止，谁也不可向红灯冲过去。论力量，行人和车辆比
红灯大得多；可是论权柄，行人和车辆都不敢迎著它冲过去。这就是权柄制服能力。

权柄制服能力，是神在宇宙中安排的基本的制度。不管撒但的能力有多强，主耶稣
已经把他的名交给教会了。名所代表的是权柄，所以教会能奉主的名赶鬼，我们能
用主的名来对付撒但的能力。不管撒但的能力有多大，感谢神，主的名比撒但的能
力不知道要大多少倍，主的名所代表的权柄，能胜过撒但一切的能力。

门徒出去的时候，是奉主的名出去的，他们回来的时候就觉得非常希奇，他们对主
说，『主阿，因你的名，就是鬼也服了我们！』这是因为主的名字就是权柄。主把
他的名字给我们，就是主把他的权柄给我们。主说，『我已经给你们权柄，可以践
踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。』所以，凡要知道如
何抵挡撒但的人，都必须学习知道主耶稣的权柄与撒但的能力不同，不管撒但有多
大能力，主的权柄都能胜过他。我们要相信，神已经把这权柄赐给教会，教会奉主
耶稣的名能彀赶鬼，教会奉主耶稣的名能彀抵挡魔鬼。

二　要相信主的死败坏魔鬼

第二，我们要相信主耶稣已经藉著死败坏了那掌死权的魔鬼。（来二14。）主耶稣
的显现，除灭了魔鬼的作为；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。

主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。
神早在创世记二章就说到死－『你契的日子必定死。』这个死的确是刑罚。撒但听
见这一句话很得意，既然『契的日子必定死』，所以他就尽力量引诱人契，要让死
临到人身上，他就得胜了。可是，主的死乃是最大的救法。神说『契的日子必定死』，
这个死是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也
可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要藉著人的
死让他来掌权；但是，神却藉著主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方。

主在十字架上的死，不只担当我们的罪，并且连整个旧造都包括在里面了，我们的
旧人已经与他同钉十字架了。虽然撒但能藉著死掌权，但是他越藉著死掌权就越糟，
因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再
掌权了。

『契的日子必定死。』神说这句话的目的是要人不契那分别善恶树上的果子，但是
人已经契了，已经犯了罪，那怎么办呢？当然，犯罪的结果乃是死，这是没有办法
改变的；但是，在死的里面有办法拯救，就是当主耶稣替我们死在十字架上的时候，
把旧造、旧人都摆在里面，使撒但所有的权柄只能到死为止。所以圣经说，『他藉
著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。』

感谢主，赞美主，我们都是已经死了的人。如果撒但要攻击你，你能对他说，『我
已经死了！』我们既然已经死了，撒但就没有权柄再来管我们，他的权柄是到死为
止。

与主同死是一个已成的事实，是神所作的事。圣经没有对我们说，我们与主同死是
将来的事，或是盼望有一天我们可以有这一个经历。圣经没有说要我们追求同死，
圣经乃是给我们看见我们已经死了。如果人还在那里追求同死，那意思就是还没有
同死。可是，同死是神给我们的，像代死是神给我们的一样。人若追求同死，就是
站在肉体的地位上；人一站在肉体的地位上，撒但在人身上就有权柄。我们要记得，
主耶稣的死是我们所应该相信的，我们的死也是我们所应该相信的。我们如何相信
主替我们死，我们也该如何相信我们在他里面已经死了。这两个都是相信，不是追
求。你一追求，撒但就要攻击你。所以你要抓住既成的事实宣告说，『赞美主，感
谢主，我已经死了。』

我们要在神面前看见，与基督同死是一个已成的事实，这叫撒但对我们毫无办法。
撒但只能对付没有死的人，撒但只能抓住面向死、要到死的地步去的人；但我们是
背向死的人，因为我们已经死了，他对我们就一点没有办法。

所以，抵挡撒但，一方面必须认识，主耶稣的显现是权柄的显现，另一方面必须认
识，主耶稣十字架的工作是把一切在撒但手下的人都释放出来。撒但在我们身上已
经没有权柄了，我们已经是超过他的人，我们是已经死了的人。到了死，撒但的路
已经断绝了，他已经没有路好走了。

三　要相信主的复活叫撒但蒙羞

第三，我们要相信，主的复活叫撒但蒙羞，叫撒但没有方法攻击我们。

歌罗西二章十二节说，『你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因
信那叫他从死里复活神的功用。』这里说死，这里也说复活。接著第十三节说我们
怎样死，怎样复活。十四节说主耶稣死的时候所作的是甚么事。十五节说主耶稣把
仇敌掳来，『明显给众人看，就仗著十字架夸胜。』二十节：『你们若是与基督同
死』三章一节：『你们若真与基督一同复活，』这些圣经节，上文说到复活，下文
也说到复活，当中是仗著十字架夸胜。所以，我们是站在复活的地位上仗著十字架
夸胜。

这是甚么缘故？这就是因为前面所说的那句话：主已经死了，我们在他里面也已经
死了。掌管旧人的撒但，只能跟到十字架为止。复活的这一边，根本与他没有关系。
主耶稣活在地上的时候，撒但如何在他里面毫无所有，（约十四30，）照样，今天
在复活里的，撒但在他里面也毫无所有。因为撒但在新的生命里根本没有地位，撒
但在新的生命里根本没有权势，他不能攻击我们新的生命！

当主耶稣被钉在十字架上的时候，好像千万的鬼魔都围在十字架的旁边，以为连神
的儿子都给他们弄死了，这是他们最大的得胜。那知主耶稣到死里面去，竟从死里
面出来，胜过了死的权柄！荣耀的事就在这里，主耶稣从死里出来了！所以，我们
能有把握、有凭据的说，神的生命能彀把死亡摔掉！

甚么叫作复活的生命？复活的生命就是死所摸不著的生命，越过死的生命，是超出
死的范围之外的，是从死里出来的，是死没有办法留住的。撒但的能力不过到死为
止；主耶稣是以复活来证明他生命的能力有多大，把撒但的能力都解除了。所以，
在圣经里特别称为『复活的大能』。（腓三10。）这一个复活的大能在我们里面一
出来，所有出乎撒但的就都要落下去！

我们所以能抵挡撒但，就是因为我们的生命是复活的生命，与撒但无关。我们的生
命，是出乎神的生命，是从死出来的生命。撒但的能力只到死为止，他在我们身上
至多只能作到死，但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不
能摸的。我们是站在复活的地位上，回头来藉著十字架夸胜。歌罗西二章所说的，
是在复活里夸胜。歌罗西二章是讲复活，不是讲死。我们不是在死里面藉著复活夸
胜，我们是在复活里藉著死夸胜。

所以，每一个神的儿女抵挡撒但的时候，都要用坚固的信心宣告说：『感谢神，我
已经复活了！撒但，你能作甚么？你所能作的只到死为止。可是我今天所有的生命
与你没有关系！这一个生命已经给你试验过，你能作甚么？你没有用！这一个生命
是超越过你的！撒但，你退去罢！』

要对付撒但，就不能站在盼望的地位上，只能站在复活的地位上，只能站在主的地
位上，这是基本的原则。歌罗西二章告诉我们，必须相信『那叫他从死里复活神的
功用。』（12。）

我们要知道，我们在撒但面前所该站的地位，是与我们在神面前所该站的地位一样
一式的。圣经告诉我们，我们必须穿上义袍才能到神面前去，（赛六一10，亚三4～
5，）而我们的义袍乃是基督，所以我们要穿上基督才能到神面前去；照样，我们在
撒但面前也要穿上基督。我们穿上了基督，神就不能在基督里找出我们的罪来；照
样，撒但也不能在基督里找出我们的罪来。我们站在这一个地位上，这是撒但没有
方法应付的。我们在神面前是绝对完全的，我们在撒但面前也是绝对完全的。这是
荣耀的事实！

因此，我们不要惧怕撒但。我们如果惧怕撒但，撒但会在那里讥笑我们：『世界上
竟然有这样笨的人，笨到这样的地步！』要知道，任何惧怕撒但的人，都是愚昧的，
都是忘记了他在基督里的地位。我们没有理由怕他，我们是超越过他的能力的。我
们能站在他面前说，『你摸不著我！不管你多有办法，不管你多有力量，你总是差
了一步！』在主复活的那一天，主已经把仇敌掳掠了，主已经明明的羞辱他了。今
天我们是站在复活的地位上仗著十字架夸胜！

四　要相信主的升天远超过撒但的能力

第四，我们要相信主的升天远超过撒但的能力。以弗所一章二十至二十二节：『使
他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切不但是今世的，连来世的
也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。』这就是说，主耶
稣已经坐在天上，远超过撒但一切的能力。

二章六节：『他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。』这是我们基督徒
的地位。主耶稣是复活了，坐在天上，远超过撒但一切的能力；我们与他一同复活，
一同坐在天上，也与他一同远超过撒但一切的能力。

六章十一至十三节：『要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且成就
了一切，还能站立得住。』二章给我们看见，我们是与主一同坐在天上；六章给我
们看见，我们要站立得住。二章说我们要坐，六章说我们要站。甚么叫作坐呢？坐
的意思是休息，休息的意思是主已经得胜了，我们可以安息在主的得胜上，这是靠
著主的得胜。甚么叫作站呢？意思就是说，这一个属灵的争战不是进攻，乃是抵挡。
抵挡的意思是防守，不是进攻。因为主耶稣已经完全得胜了，用不著我们再进攻了。
十字架的得胜是完全的，没有甚么再需要我们去进攻的了。所以，我们在这里可以
看见两个态度：一个是坐，一个是站。坐是靠著主的得胜，站是抵挡撒但，不让撒
但夺去我们的得胜。

所以，基督徒的争战，乃是为著免去失败，不是为著争取得胜。我们是已经得胜了，
我们是从得胜出去争战，为要保守已有的得胜；我们不是从争战去争取得胜。我们
是从得胜打出去，得胜是已经在我们手里的东西。以弗所书所说的争战，乃是得胜
者的打仗，不是藉著争战来作得胜者。我们必须分别这一个。

撒但怎样试探你？撒但是要叫你忘记你自己的地位，叫你忘记你自己的得胜，或者
看不见你自己的得胜。你如果接受他这样的试探，你就越过越觉得得胜离开你远，
就越过越摸不著得胜。我们要记得，主耶稣的得胜是完全到一个地步，把你整个一
生都包括在里面！你一信就得胜。撒但乃是己经失败的，我们乃是已经在基督里面
得胜的。撒但想要来偷去我们的得胜，偷去我们所已经得著的得胜。撒但所有的工
作都不过是偷偷的来试探我们，看看我们有信心没有信心。如果我们不知道我们所
已经得著的得胜，那我们就要失败；如果我们晓得我们是得胜的，他就不能作甚么。

所以，我们是藉著主耶稣的工作来对付撒但的工作，我们是藉著他的显现，藉著他
的死，藉著他的复活，藉著他的升天来抵挡撒但。我们今天是站在主所成功的一切
工作上。如果撒但来攻击你，你千万不要有一点意念想要得胜；你只要有一点『我
要得胜』的感觉，你就已经失败了，因为这一个地位是错的。一个人想要得胜，与
一个人知道自己已经得胜而去抵挡，这里面的分别不知道有多大。抵挡魔鬼的意思，
就是靠著主的得胜来抵挡。

这一件事的的确确需要启示。我们必须看见主的显现，我们必须看见主的死，我们
必须看见主的复活，我们必须看见主的升天，这一切我们都必须知道。

我们基督徒要学习如何抵挡魔鬼。不管在甚么情形之下，都得对撒但说，『你退去！』
但愿神施恩给我们，使我们都能有这样的信心，相信主替我们成功的四件事，用坚
固的信心抵挡撒但，不让撒但在我们身上作甚么。