加尔文主义简介

摘自 巴刻 书评 《基督之死吞灭死亡》

把加尔文主义单纯地等同于“五要点”是错误的。我们提出自己的五要点来说明清楚。

首先，加尔文主义比“五要点”所指的来得广泛。加尔文主义是一个整全的世界观，是从把上帝视为全世界的创造者和王，这样一个清楚的异象所延伸出来的。加尔文前后一致地努力承认造物者是主，按照祂的旨意行作万事。加尔文主义是一个以上帝为中心的思想方式，把所有的生活放在上帝的话的指引和控制下。换句话说，加尔文主义是从圣经的视角所得的圣经的神学──以上帝为中心的展望，把造物主视为在自然界和在恩典中所有事物的来源、意义，和目的。

因此，加尔文主义是有神论（把上帝视为所有事物基础的信仰）、宗教（把上帝视为所有事物的给予者而依靠祂），和福音工作（相信上帝要透过基督赐下所有的事物），最完美和最完善的形式。而且，加尔文主义是一个统一的历史哲学，把所有不同的过程和事件视为发生在上帝的世界中，恰如其分地展现祂为祂的造物和教会的伟大旨意。五要点不外乎肯定上帝在拯救人上的主权，但是加尔文主义则关心更重大的主张，即上帝所有的主权。

接着，第二点，“五要点”将加尔文的救赎论用一种负面而极端的形式呈现，但加尔文主义本身实质上是一种解经式、教牧式，和建设性的。它可以用圣经来定义它的立场，不需要牵扯到阿米念主义，也不需要靠与真实的、或虚构的阿米念者争斗而活。加尔文主义对这些负面的论述并没有兴趣，他们是为积极传福音的价值而奋战。对“五要点”的负面指控最误导人的是第三点（有限救赎，或特殊救赎）。这一点通常被人以一种强调其形容词的方式来阅读，被用来指加尔文主义者老喜欢把神的怜悯加以限制。然而实际上，这个词语，我们下面会展开说，是为了护卫福音最重要的主张──基督是救主，真的作了救赎。

同样地，否定有条件的拣选、恩典是可抗拒的，是要护卫“救人的是上帝”这个积极的真理。真正负面的是阿米念主义者，他们否定拣选、救赎，与呼召是上帝救赎的作为。加尔文主义否定这些负面的次序，为的是要肯定福音积极的内容，是为了坚固信心与建造教会这一个积极的目的。

第三、把加尔文主义者的救赎论铺陈为五个不同点（正如我们所见的，有些点只是因为有五点阿米念，需要多特会议来回答）的动作，容易模糊加尔文思想在这个主题上有机（有生命）的特色。因为这五点，虽然是被分别陈述，但实际上是分不开的。他们紧密相连，你不能只排除一点而不排除全部，至少从多特会议所指的内容来看。

对加尔文主义来说，有关救赎论其实只有一点：上帝拯救罪人。上帝──三位一体的耶和华，圣父、圣子、圣灵；三个位格以其主权的智慧、能力和爱一起工作，使选民得到救恩。圣父拣选；圣子借着买赎完成上帝的旨意；圣灵借着更新，执行圣父和圣子的目的。拯救──作所有的事，从起初到末了，包括把人从罪中之死亡带入荣耀之生命；计划、完成和施行救赎，呼召与保守，使成为义，使之成圣，加以荣耀。罪人──当上帝找到他们时，是有罪孽的，恶毒的，无助的，没有能力的，瞎眼的，连抬起一根指头行上帝的旨意或改善属灵田地都办不到。上帝拯救罪人──这个信条的力量，不能借着打断三位一体合一的工作而被弱化；或借着分割神与人之间对救赎的成就，使决定性的部份属于自己；或轻描淡写地忽略罪人的无能，以致于让他与他的救主分享他的救恩的颂赞。这是“五要点” 所汲伋营营要建立的“一点加尔文主义”的救赎论，也是阿米念主义之所有形式要否认的：即罪人从任何一个观点来看，并没有拯救自己，而救恩，从头到尾，完完全全，过去、现在、将来，是属于主，所有的荣耀归给祂，阿们！

这可归结到第四点，即：五要点公式模糊了加尔文主义者和阿米念者救赎论之间差异的深度。无可置疑地，在这里它严重地误导了许多人，以为这个公式强调的是形容词。这很自然地给人一种印象，亦即关于上帝三个伟大的救赎作为，此争辩所关心的只是形容词──两边在什么是拣选、救赎和内在恩典的恩赐（gift）是什么，是同意的；不同的只是人的立场与它们的关系：拣选是否有条件是根据预知其信心；救赎是否要将救恩扩及每一个人；以及恩赐是否是可抗拒的。

但这是完全错误的观念。在每一点上改变其形容词，就牵涉到名词的涵义。拣选是有条件的，救赎是普遍的，内在恩典是可抗拒的，与加尔文主义所主张的拣选、救赎、内在恩典不是同一回事。真正要紧的，不是形容词是否恰当，而是名词的定义。两边的人在歧义开始时都看明白了，这很重要，我们也应该看明，否则我们就无法参与加尔文─阿米念的争论，也达不到目的。