圣经把我们说成是“死人”，是“死在过犯当中”的，这个是加尔文预定论最有力
的一个支持。既然是圣经里说的，咱就不抬扛了。
全伊兄关于两个亚当的解释有点意思，现在加尔文预定论关于人的自由意志的解释
球迷可以接受些了。诚之兄看看是不是靠谱阿。

1。在人犯罪前，是可能会犯罪，也可能会不犯罪，是真自由；
2。在堕落后，人的“自由”，其实不是原来的自由料，是不可能不犯罪的一种“捆绑”。
因为人处在SIN的状态下。与神隔绝。
3。当圣灵在我们身上做工，我们的灵苏醒，开始对神的爱有反应。当圣灵光照以后，
我们才有了认识神，接受基督的可能性。(荣耀归于上帝，人信不是什么功劳。)

这个时候，仍然是可能会犯罪SIN，也可能不犯罪。处于若即若离的一种状态。
我认为这些人不一定指基督徒。(蒙召的人多)
那些对神明敬虔的古人，也应该算苏醒状态，但因为没有得到特殊启示，基督的奥
秘还没有显明，所以最终没能认识神，还是处在SIN的状态下。虽然按人的眼光看，
他们足够好了，足够善良了，但因他们不认识神，他们就处在SIN的状态之中。还有
些人听了道能感动，唱了圣诗能落泪的人最后没有信耶稣，应该属于被圣灵救醒了，
但是自甘堕落(所以圣经说选上的人少)，就应了下面这段经文。
在这些被圣灵光照的人是不是都信主了？不一定。

希伯来书
6:4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 ， 尝 过 天 恩 的 滋 味 ， 又 于 圣
灵 有 分 ，
6:5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 ， 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
6:6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他
们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 地 羞 辱 他 。

这一段似乎和“一个也不失落”的许诺不一致。(该死的一次得救永远得救，谁推出
来的？说这话注定得引进一个真信假信的新词汇。打哪指哪的感觉。)

约翰福音
6:39 差 我 来 者 的 意 思 ， 就 是 他 所 赐 给 我 的 ， 叫 我 一 个 也
不 失 落 ， 在 末 日 却 叫 他 复 活 。
6:40 因 为 我 父 的 意 思 ， 是 叫 一 切 见 子 而 信 的 人 得 永 生 。
并 且 在 末 日 我 要 叫 他 复 活 。

他赐给我的，比较不好说指的是什么，因为没办法证明。那就说下面一句。
叫一切信他的得永生。
你信了就有永生；你后来不信，就没有永生。
我最烦的就是“真信假信”的说法，一点意义都没有。
信是一个生命历程。不是一个事件，比如举手决志，或受洗。这些只是一个外在的
仪式或宣称。如果把信比作过结婚日子，那决志受洗大概相当于订婚和结婚。举行
过婚礼的一对夫妇如果后来分居了，就不是在过家家了，虽然他们还是名义上的夫
妻。也就是说结婚过日子不是婚礼那一下，是生命的融合，是一个很长的过程。所
以说他信还是不信，不是说他受洗了没有(这个一般大家说“他信主了”。完成时态。
)，是他的生命是不是在过一个以神为神的生活。

如果你信，耶稣就在末日叫你复活。从这个角度说，耶稣保证不让一个失落。我觉
得一个也不失落是这么解比较好。

再看这一段。
15:1 我 是 真 葡 萄 树 ， 我 父 是 栽 培 的 人 。
15:2 凡 属 我 不 结 果 子 的 枝 子 ， 他 就 剪 去 。 凡 结 果 子 的 ，
他 就 修 理 干 净 ， 使 枝 子 结 果 子 更 多 。
注意，耶稣是树，父是园丁，我们是枝子。连与基督的，“属我的但不结果子的”
所谓的基督徒都要剪去(谁要是说这是把坏行为剪去我跟他急阿)，我觉得这一段经
文也不支持“一次得救永远得救”。也不支持什么不可抗拒的恩典，好像神定义要
把你拉上岸似的。要是不可抗拒，为什么有的人尝了主恩滋味(因为父爱的吸引来到
耶稣面前)，还是不信呢？那就是可以抗拒喽？说没拣选就没劲了。

4。重生。这个重生不是人的评价。因为当我们说一个人重生得救后如何如何，后来
他又不信了，改练FLG了，你总不能再发明一个词叫假重生吧？我说的重生就是得救，
进入永生以后的得了新的身体的那个重生。得蒙救赎的人类在天堂里还会犯罪吗(SIN)？
这一点我不太清楚。加尔文主义怎么说的球迷没有印象了。