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第二大段 列祖的历史（12-50章）

Ⅰ亚伯拉罕（12:1-25:18）

五、信心历程之五--神与亚伯兰立约（15:1-17:27）

1．异象中立约（15:1-21）

本章经文被新约圣经认为是最有价值的一章，原因有两个--一是宣称亚伯兰是因信称义的（15:6）。保罗在《罗马书》第4章中特别强调，人享受福音的唯一途径是因信称义，而不是靠着行为。二是清楚地记载了神与人所立的最基本的约是以恩典为本，而不是以律法为本（参加3:17-22）。正是为了实现这个应许，神带领他的百姓出埃及（出2:24），并差遣他的独生子来到世上（约3:16）。

对照前面的经文可以看到，神这次与亚伯兰立约是坚定曾经有过的应许（12:2-3）。此处经文中，神还预先告诉亚伯兰，他的子孙将过着长达四百年的寄居和奴役的生活（15:13）。

对照12-14章的经文还可看出，本章是亚伯兰"心意"的转移。前时亚伯兰作为一个住帐棚的游牧者来说，特别挂虑的是如何防御敌人的袭击，建立家园问题。现时他最关心的是"继承人"问题。亚伯兰所信的神是应当称颂的！他不仅除去威胁亚伯兰安全的祸患，使他享受到有家园的罗得所享受不到的平安，而且，还与亚伯兰订立圣约，应许他的子孙"无法数算"（参15:5）。 本章将以"立约"为中心展开讨论。

① 立约的方法（15:1）

"在异象中"立约。"立约"暗示神要作亚伯兰的盾牌，并要给他新的应许（15:1）。请注意，"在异象中"不能理解成"在睡梦中"。希伯来原文中，"异象"含有"默示"、"显现"等意（参太17:9；徒26:19；启9:17）。今日神向儿女们显现或默示的基本方法就是圣经（诗119:105、130）。《提摩太后书》3:15-17清楚地告诉我们："这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"

②立约的内容（15:1下-5）

这个"约"是与亚伯兰的"心事"有关的。但亚伯兰的心事仅限于本家室的传宗接代，而神赐福的中心则是亚伯兰属灵子孙的延伸。神向亚伯兰说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"（15:5中）这天上的"众星"就是属灵的子孙，一切有信心，有真信仰的人都是亚伯兰的子孙。 神启示亚伯兰的后裔可分为三类。

A．天上的星--属天的光明之子（15:5；22:17；申1:10）

指有真信仰，真生命经历，真敬畏神的儿女说的。我们如果真蒙恩得救，就有属灵的生命，虽生在地上，但归属在天上，且享受神的每天同在。

B．海边的沙--属地的世俗之子（22:17）

以实玛利是亚伯兰的儿子，撒玛利亚人也是亚伯兰的子孙，犹太人都是亚伯兰的子孙，但他们有儿子的名义，却没有儿子的生命，这等人与世俗同化，是完全没有属神的见证的一等人。

C．地上的尘沙（13:16）

尘沙混杂、涣散，含有微小、不受重视之意。是指逆神犯罪的选民，也可指世俗化的悖逆的信徒。这等人既丢失了属天的福分，又不受世人的尊重，更没有内心的平安（参赛57:21）。

③立约的基础（15:7）

这个"约"的根基是建立在神的名字"耶和华"上面的，意即"永恒不变"（出3:14-15）。

现代社会有各式各样的"约"，却时常发生毁约及由此而发生的没完没了的法律上的诉讼。如果没有神的保守，建立在人的关系上的约是不可靠的。

④立约的准备（15:8-12）

神要亚伯兰摆好祭牲准备立约，这种仪式是旧约时代订立"最严肃的约"时举行的，也称"切约"，这种行动是象征新约基督的代死。 "每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。"（15:10）

这里的"两半"是代表立约的双方。"一半对着一半"，为的是让立约者从中经过（15:17；21:27；耶34:18-19）。"鸟没有劈开"，表明完全的奉献，以色列人后来都守此规则（利1:17）。"有鸷鸟下来"（15:11），表明空中的邪灵、恶者、魔鬼来扰害信徒的敬虔和奉献（太13:4、19；雅4:7）。我们应该效法亚伯兰把鸷鸟赶走，即奉主名把魔鬼赶跑。

下面简介"切约"的立约过程：

A．先将用来立约（切约）的牲畜从首至尾切成两半；

B．将两半分开放在地上，中间洒上牲畜的血；

C．立约的双方面对面站在血上，两边则为牲畜的两半；

D．互相以生命作抵押，誓不反悔，又以生命互相委身；

E．互相将所有财物作抵押，反悔者财物全归对方；

F．互相交换腰带及佩剑；

G．念出亲属名字，万一其中一方先死亡，另一方则要负起照顾其亲属的责任；

H．誓言爱对方到底，永不反悔；

I．双方呈"8"字状走过两块肉；

J．双方各用刀割手腕，互相握着出血之手，使血混在一起立约；

K．改名，各自将对方名字加于自己名字中；

L．各自将烧着的炭擦于曾割过之手上，作为永远记号，人人皆知；

M．双方一起将一棵树栽于那立约的血（牲畜的血及人的血）上，作为记念。 但神与亚伯兰在本章12-21节中所立的血约很特别：

A．肉是劈开两半，预备立约的；

B．立约时，"亚伯兰沉沉地睡了"，神主动向他启示约的内容；

C．亚伯兰没有作委身及其他任何承诺，一切承诺皆由神作出。 可见这"血约"是神单方主动立的，他愿意承担一切约的内容，无论亚伯兰反应如何，神都会成就他的约。

⑤立约的信息（15:13-16）

从这四节经文中可知，神在又一个异象中启示亚伯兰的信息包括五个方面：

A．亚伯兰的后裔将要在异地居住四百年；

B．要受那地的人奴役苦待；

C．到了第四代必回归迦南；

D．神要惩罚苦待以色列人的那国；

E．亚伯兰要享大寿，平安去世。

"那地的人要苦待他们四百年"（13下）

这里提到的以色列人将受苦待四百年，和《出埃及记》12:40中的"四百三十年"数字不符，当作何解释？解经家一般有以下几种解释--

A．《创世记》中提到的"四百年"是大概数，而《出埃及记》中记载的是准确数。

B．《创世记》中所说的四百年，是从21章以实玛利嘲笑以撒之时算到《出埃及记》12章以色列子民脱离埃及暴政之时，这是亚伯兰的子孙受外帮人逼迫的时期。而《出埃及记》12:40和《加拉太书》3:17所说的四百三十年，是从《创世记》12章神呼召亚伯兰之时，算到《出埃及记》20章神藉摩西颁赐律法之时，神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期（出12:40-41）。

C．认为圣经的记载没有模糊的"大概数"，"四百年"是指亚伯兰的子孙在埃及受外邦人迫害、讥笑、打击的时期。是从以撒出生以后，夏甲所生的儿子以实玛利讥笑他时开始计算，直到出埃及的这段时间，因为夏甲是外邦人，以实玛利也是外邦人。"四百三十年"是指亚伯兰及其子孙在埃及居住的实际时间。因为亚伯兰的子孙刚进入埃及的头三十年没有受迫害，故不计在内。

⑥立约的程序

"日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。"（15:17）

这里提及的程序都具有象征的意义，表明神在人中间显现，为要与人订立盟约。在这里，"冒烟的火"代表神的公义。神是独自经过两半的动物中间，而不是同亚伯兰一起过去，象征他在所立的约中负起全部的责任。同时也表明，虽然以色列人要受四百年的苦，但在这期间，神会在他的选民中间与他们同在。也有解经家认为，这"烟与火"很像《出埃及记》中的"云柱"和"火柱"。

⑦应许的界限（15:18-21）

这里提及的地域是由埃及河一直伸展到伯拉大河（即幼发拉底河），包括19-21节所列出的民族，他们都是迦南人的分支，或是在迦南人中间居住的民族。这应许的初步实现是在大卫作王的时代，不过那仅是隶属于大卫的帝国而已，并未真正成为以色列人的家园。应许完全的实现要等到千禧年基督做王之时，那时土地全部都属于神。

⑧信心的反应

"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。"（15:6）

这节经文中神宣布只有因信才能蒙救赎的原则。这个伟大的宣告，使徒保罗引用过两次（罗4:3；加3:6），雅各引用过一次（雅2:23）。这个宣告表明：信心不是最大的美德，乃是预备自己以接受神的应许。

这节圣经也联系着新约圣经，基督教的教义是因信而白白地称义。基督徒蒙恩典享受神的祝福，绝对不是靠行为，而是靠信心。当然，他们会因信而改变行为的，但绝不是因好行为而讨神的喜欢。这对律法主义是个很大的批评纠正，犹太人不接受耶稣基督为弥赛亚，他们希图靠律法得救。他们认为亚伯兰之所以能称义是由于他行了割礼。然而在15章中还没有提到割礼，首次提到割礼的是在17章。由此可见，亚伯兰信神的应许在先，行割礼在后，而神称亚伯兰为义在第15章，这是个非常重要的次序。因此，强调靠安息日得救，靠行为得救的都不是圣经真理。