上编 人的豫备（二）
那么，人的性情、习惯要怎样，才能读圣经呢？
一 不要主观
第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的
人，是不宜於学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观
的人说话，说了三遍，他还听不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃
是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满
了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说
山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他
听神的话！一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事！
有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，
他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反的，有许多人你对他
说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多
得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。
我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻
轻的说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知
道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣
经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣
经在他身上留不下印象。
我们记得撒母耳的故事。当主喊他的时候，他总是跑去看以利，因为他已经有一个
思想，以为晚上喊他的一定是以利。（撒上三4～10。）神喊他，他却以为是以利喊
他。以利的声音他曾听过多少次，这次不是以利的声音，难道分不出来么？就是因
为撒母耳主观，他以为喊他的总是以利，所以他就分不出是以利的声音或者是神的
声音了。
有些人的难处，就是不让神拆掉他的主观。所以不管他怎么读圣经都没有印象，好
像神说话他总听不见。我们在神面前读神的话，我们的思想必须向神开起来，我们
的意见也得向神开起来，我们的感觉也得向神开起来，我们的心也得向神开起来，
我们的一切都得向神开起来。换句话说，我们不要作一个主观的人。我们越过越要
看见这话的紧要。人在这件事上若没有经过对付，圣经就读不好。一个客观的人，
里面充满了等候，等候神说话；里面是安安静静的让神说话。人在神面前达到这一
个地步，他读神的话，就很容易明白神所说的是甚么。不必问人属灵不属灵，只要
问他这一章圣经说甚么。有的人说不上来，这就证明他是一个主观的人。主观的人
是不容易听话的人。正如希伯来五章十一节所说的：『你们听不进去。』有些人里
面就是充满了东西，别人把话怎么塞都塞不进去。主观是非常严重的一件事。一个
人一主观，他就没有法子听神的话，他就摸不著属灵的东西。
二 不要马虎
第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能
错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神
的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的
话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念
圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，
或者背一节圣经，常把非常重要的字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习
惯常常容易犯不准确的毛病，因此对於圣经的认识也往往不彀准。有许多地方只要
稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个例子於下：
圣经里面对於『单数』和『多数』是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。
例如：『罪』在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是
指人的罪行。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪-罪行。神从来不赦免人
单数的罪-罪性，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性（单数的罪）需要脱离，我们
的罪行（多数的罪）需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚的。
『罪』和『罪的律』也不一样。人若没有脱离罪的律，就不能脱离罪。罗马六章讲
脱离罪，七章讲罪的律。我们马虎一点，就看两个都差不多。我们读到罗马六章，
以为罪的问题到此就完了，因为保罗写到六章末了，已经引到十二章的起头，已经
说到奉献身体和肢体的问题了。但是，保罗清楚：要脱离罪，还得认识『罪的律；』
要胜过『罪的律，』还得有八章的『圣灵的律。』如果不是一个谨慎的人，也许以
为『罪』和『罪的律』差不多。这样，就把神的话忽略了。神的话是炼过的，神的
每一句话都有它著重的点。如果我们说的是马虎的，就以为神的话也是马虎的，就
不能懂得神的话。
罗马七章除了『罪的律』以外，还有一个律，就是『死的律。』我们如果马马虎虎，
又要以为『罪的律』和『死的律』差不多。但是事实上，二者完全不同。罪是指著
污秽说的，死是指著无能说的。立志行善而不能行善，这是『死的律。』立志不要
行的恶，反而去行，这是『罪的律。』我不要作的，没有法子不作，这是罪。我要
作的作不出来，这是死。我们藉著同死，脱离罪的律；藉著同复活，脱离死的律。
罗马七章不只给我们看见『罪的律，』也给我们看见『死的律。』我们一粗心、一
马虎，这些真理就都被忽略过去了。所以，有一件事是相当明显的，就是所有读圣
经读得好的人，都是谨慎的人、准确的人。
我们曾听见人说到我们穿上了主耶稣的义袍，说神把主耶稣的义赐给我们作义袍，
所以我们不赤身露体了，所以我们能到神面前去。但是，圣经里并没有这样的教训。
圣经没有一个地方说神将主耶稣的义赐给我们作义。圣经是说神将主耶稣赐给我们
作义。神不是将主耶稣的义撕一块下来作我们的义，神乃是将主耶稣这个人赐给我
们作义。这里面的分别有多大！马虎的人却以为主耶稣『的』义和主耶稣『作』义
差不多。岂知主耶稣的义是他自己的，不能挪到我们身上来。每一个人在神面前都
得有义，主耶稣在神面前也得有义，主耶稣的义是为著他自己的。主耶稣的义是他
在地上活出来的义，如果能转让到我们身上来，我们就已经有义了，主耶稣何必死
呢？主耶稣的义不能转让给人。他的义永远是他的，没有一个人能有分他的义。我
们的义是主耶稣这个人，我们的义不是主耶稣的义。在全部新约里，除了彼后一章
一节有另外的意思之外，所有的地方都是说主耶稣作我们的义，不是说主耶稣的义
作我们的义。主耶稣的义，只叫主耶稣自己有资格作救主；他因为有义，他自己就
用不著赎罪。主耶稣自己是神所称义的，神是将『他』赐给我们作义，神赐给我们
的义是他。我们是把他穿上，我们是披上基督，就是披上义。我们不是有多少行为
得以在神面前称义，乃是把基督穿在我们身上，基督是我们的义。我们是在爱子里
蒙悦纳，不是因爱子的义蒙悦纳。我们要把圣经读得好，就必须准确，不可马虎的
过去。
有人说到主耶稣的血是给我们生命，意即我们的新生命是根据於主耶稣的血。他们
说，我们喝了主耶稣的血，就得著了生命。他们引甚么圣经节呢？就是引利未记十
七章十四节的话说：生命就在血中。如果我们只在表面上读这些字句，也会以为这
话有道理。但是，血并不是给我们新生命。血是为著赎罪的，血是为著满足神的要
求的。出埃及十二章十三节的话，是对於血所规定的原则：『我一见这血，就越过
你们去。』血是给神看的。血是为著满足神的要求，不是为著满足我们的要求。圣
经里只有一个地方讲到血对我们有用处，就是在良心上，（来九14，）但良心也是
对神的。
那么，利未记十七章所说的『生命』是甚么意思？这个『生命，』原文是『魂』字，
是指『魂的生命。』主耶稣是将他自己的魂倾倒出来。以赛亚五十三章十二节说，
他倾倒他的魂，以致於死。（照原文，『命』应译作『魂。』）主耶稣把他的血流
出来，把他的魂倾倒出来，这是为著赎罪。他在十字架上说，『父阿，我将我的灵
交在你手里。』（路二三46，照原文直译。）说了这话气就断了。他的身体挂在十
字上；魂在血里面倒出来为著赎罪；（因为人的特点是魂，犯罪的魂必须死，人格
所在的地方要死；）灵交给神。
约翰六章有几次说契我肉、喝我血的人有生命，也有几次说契我肉的有生命，却没
有一次说喝我血的有生命。喝了血，还得契肉才有生命。我们需要学习作一个谨慎
的人。神所分开的，我们把它混在一起，就发生误解。我们不可随便的讲圣经。必
须从神的话里很仔细的看过，把全部圣经里几百次讲到血的地方都找出来，都读过，
才能看见：血是为著满足神的要求，不是为著满足我们的要求。
假定我们听见卫斯理来对我们说，主耶稣的血要洗我们的心，要把我们的罪根洗掉，
这样我们就不会再犯罪，那我们怎么说？我们要说，主耶稣的血，从来没有洗我们
的心。圣经里没有一个地方说主耶稣的血洗我们的心。神是给我们一个新的心。人
的心比万物都诡诈，怎么洗都洗不干净。血是为著赎罪，不是为著洗净；血是为著
赦免，不是为著圣洁。（在神面前的圣洁和在人里面的圣洁不一样。）或许有人要
说，希伯来十章岂不是说，主耶稣的血洗我们的心么？不。希伯来书所说的是洗我
们心中的天良。（十22。）天良是心中的一部分。我们人感觉罪的惟一的部分，就
是我们的天良。血满足了神的要求，也就满足了我们天良的要求。我们看见有主耶
稣赎我们的罪，自然而然我们的良心就不感觉有罪了。所以血在我们良心里的功用，
不是使我们不犯罪，乃是使我们不感觉有罪。不犯罪，那是圣灵工作的结果。血的
工作和圣灵的工作不一样，不要混在一起。
我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。
如果我们有不准确的习惯，读圣经就读不出甚么东西来。我们必须看见圣经是何等
的准确，准确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。
三 不要好奇
第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可
存著好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。
圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为著满足好
奇心的要求，而不是为著满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读
圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多工夫去证明分别善恶树就是葡
萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得，圣经是一本属灵的书，我们要摸著
生命，摸著灵，摸著主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，
因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。
有些人爱往好奇的路上走，连读豫言也是为著好奇。他们读豫言，不是为了等候主
再来，却是光要知道将来的事。这中间属灵和不属灵的分别太大。如果我们这个人
是好奇的，那就所有属灵的、有价值的东西，一落到我们身上，都变作不属灵的、
死的东西了。这是非常严重的。我们在神面前要分别甚么是有价值的，甚么是不大
有价值的；甚么是重要的，甚么是无关紧要的。是主耶稣说，律法的一点一画都不
能废去；（太五18；）也是主耶稣说，律法中有更重要的事。（二三23。）律法是
准确到一个地步，连一点都不能废去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的
人，专把轻的事情拿来读，如果一直这样往轻的路上走，他们就成了轻的人。他们
这种情形，就是主耶稣所说的，把骆驼吞进去，把蠓虫滤出来。（24。）他们会把
最小的滤出来的，却把最重大的吞进去。这样读圣经，是完全走错了路。这一种错，
是从我们好奇的性情来的。所以我们的性情如果不更改，我们就不能盼望读得好圣
经。
上面所说的主观、马虎、好奇，是我们人所常有的毛病。我们必须在神面前把这些
毛病矫正过来，成为一个客观的人、准确的人、不好奇的人。这些客观、准确、不
好奇等等的性格，不是一次两次、一天两天的事，是要我们不断的训练自己，成为
一种习惯才行。我们一拿起圣经来读，就是客观的在那里读，就是准确的在那里读，
就是不好奇的在那里读。这样，当我们的性情、习惯对了的时候。我们读圣经才能
读得好。
乙 要进入圣灵的三件东西
要把圣经读得好，还必须进入圣灵的三件东西。特别是读新约，明显的有三件专一
的东西要我们进入。
第一，圣灵要我们进入他的思想。我们要明白圣灵的话，我们的思想就必须进入圣
灵的思想。特别是书信，要我们进入圣灵的思想，我们才能明白。
第二，圣灵在圣经里还有他的事实；很多基本的事实，也要我们进入。我们如果不
能进入这些事实，就也没有法子明白神的话。特别是四福音和使徒行传，圣灵要我
们进入当时的事实。
第三，还有一件东西是圣灵要我们进入的，就是灵。有许多地方，不只要进入那个
思想，还要进入那个思想的灵；不只要进入那个事实，还要进入那个事实的灵。这，
在福音书里有，在使徒行传里也有，在书信里也有。
以上这三件东西，是每一个读圣经的人都必须进入的。这三件东西，只有有学习的
人、有对付的人，才能进入。我们不把它们列在读圣经的方法里，因为这还是人的
问题，这还是我们人受训练的基本问题。
现在我们来看应该怎样进入这三件东西。
壹 要进入圣灵的思想
圣灵写圣经的时候，有他自己的用意，有他自己的思想。读圣经的人该学的功课，
不是在乎光读那些话，也不是在乎光能记得那些话，乃是在乎能摸得著圣灵当时写
这一段圣经的用意在那里。读圣经，第一件事不是寻找解释，乃是要知道圣灵当时
写圣经的用意是在那里。我们要记得：话语的价值不是在於话语的本身，而是在於
话语所表明的意思。主耶稣对撒都该人说，『你们错了；因为不明白圣经。』（太
二二29。）撒都该人不是不读神的话，乃是不明白神的话。我们读的时候，要明白
圣灵说那话的用意在甚么地方。因此，我们的思想必须受相当的对付。
一 要和圣灵的思想合流
读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭著自己的思想的人。圣灵有一个思想，
人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想，我也这样
想。像一条水流一样，圣灵是主流，我是支流。圣灵像一条大江，我像一条小溪。
溪水与江水合流，大江往东流，小溪也往东流。小溪虽小，但若能跟著大江流去，
就也能达到广阔的海洋。
圣经里有的地方注重事实，有的地方注重灵，有的地方注重思想。注重思想的地方
有灵、有事实；注重事实的地方有灵、有思想；注重灵的地方有事实、有思想。我
们碰著思想的时候，必须客观到一个地步，能跟著圣灵的思想而去。可是有的人就
不能，你叫他把自己的思想跟著圣灵的思想，他至多作十分钟，再多就不行了。他
勉强跟著圣灵想十分钟，他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人，是不
能读圣经的人。所以，人的受对付，是读圣经的基本条件。
人在读圣经的时候，需要用自己的思想，可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个
方向，同一条路线。圣灵往那里去，我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面，在
这一段里面，在这一章里面，在这一卷里面，他思想的路是如何。要整个的思想跟
著圣灵去，找出圣灵说甚么话，圣灵想甚么事，他主要的思想是甚么，分枝的思想
是甚么。当我们在那里读一段圣经的时候，第一个问题就得问：圣灵写这一段圣经
的用意到底在那里？我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是甚么意思，那么将来我
们引用这些圣经节，可能都会引错，都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面，
不光是能记、能背，也不是零零碎碎的明白一点意义就彀。读圣经乃是读圣灵在那
个时候所想的，或者说，圣灵藉著保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候，他们到
底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流，才能明白圣经。
有一个故事：有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，他要按著以色列人所
经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟著这条
路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自
己定规的，他是跟著摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路
线，我们必须跟著圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感
觉、怎样思想，我们也在那里怎样感觉、怎样思想。我们不该有独立的路线，我们
必须跟著写圣经的人的路线，跟著圣灵的路线。当时写圣经的人想甚么，现在读圣
经的人也想甚么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎
样想。我们的思想若跟著圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说。
二 要找出干和枝
圣经里的话，有的是正文，有的是解释；有的话是主要的，有的话是附带的；有的
话像树干，有的话像树枝。我们不要跟著枝走而忘记了干，也不要注意干而忘记了
枝。我们要看圣灵在这卷书里到底讲甚么，怎样讲法，他一共题起多少件事，经过
多少话，才达到他的目的。要把这些一步一步的想下去；要跟著圣灵的意思走。他
有他的正文，他还有他的解释。你讲话讲到一半的时候，有几句解释的话出来，这
是枝子。可是枝子也不会一直长到天上去而不回来。他解释了五节、十节，又回到
树干来；我们不要一直注意在解释里，也要随著圣灵回到主题来。书信的话，往往
是一段正文，插进一段解释。我们必须分清楚甚么话是树干，甚么话是树枝，才能
读得懂。我们读的时候，不可一路冲过去。当圣灵拐弯解释的时候，我们也得跟著
拐弯；当他回到正文的时候，我们也得回到正文。我们要十分的细嫩，十分的不相
信自己，完全没有肉体的把握，才能跟得上圣灵的思想。
圣经的话有干、有枝，而枝干之间，又互相联系，成为一个整体。比方：保罗在写
罗马书的时候，他不是光要给我们三章二十三节，或者六章二十三节，或者八章一
节。全部罗马书包括了一个完全的意思，一个完全的单位，里面一点残缺都没有。
所以，我们不可断章取义的只拿几节圣经出来讲。借用是可以的，但是要分清到底
是借用或者是解经。如果要借用，也必须明白上下文是甚么。不然的话，就犯了断
章取义的错误。
我们的思想有了训练，我们就能学习用思想来定住光，光的照亮是霎时之间的，必
须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练，没有学会进入圣灵的思想，那么
当启示来的时候，就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练，必须完全客
观，完全跟著圣灵走。圣灵说话有他的路，比方：罗马一、二章说到人的罪，三章
就有救赎，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有两个律，到八
章就说到圣灵，九至十一章是比方，十二章是说到基督徒和教会，十三至十六章说
到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候，要懂得圣灵当时说这些
话的意思。我们要注意，圣灵在每一段里都有他主要的思想：先说了人的罪，才说
到罪的解决，和神的义的成功；再说到信，和信的难处是人的行为。此外，还不只
是人的罪的问题。还有人的问题，所以六章就说到罪人（旧人）的钉死。要解决人
的罪，是藉著相信主的替死；要解决罪人，是藉著相信与主同死。九至十一章用以
色列人的事作比方，把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督徒的情形。从
一章一直到十六章，充满了保罗的感觉。这是干。至於枝，在第一段里就有分枝：
圣灵在那里解释人的罪，他把外邦人说了一下，也把犹太人说一下，然后仍旧回到
他主要的思想里来。我们读圣经，总得随著圣灵的思想走。
三 两种训练的方法
为了训练我们的思想，可以采取下面两种方法：
第一，分开正文和解释。我们不妨去查新约，把凡是圣灵解释的地方用括号括起来。
括号中的话，就是枝，括号以外的就是干。那些没有括号的圣经节，我们如果一条
线的读下去，就能找出主要的意思在那里。
我们拿罗马书来试试看。一章一节：『耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传
神的福音。』这明显的是罗马书开端的话。看二至四节：『这福音是神从前藉众先
知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。』这是解释福音，所以是
枝子。这三节可以加上括号。读五节：『我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万
国之中叫人为他的名信服真道。』这是正文。我们把全卷罗马书这样作下去，就能
看见那些是全卷罗马书的正文。或者我们在正文的字旁用一种颜色的笔画线，在解
释的字旁用另一种颜色的笔画线也好。起头的时候不要读解释。先把正文分清楚，
然后再读解释。先找出圣灵主要的意思是甚么，然后再把一个一个的解释加进去。
这个福音是甚么？是『神从前藉众先知，在圣经上所应许的。』神是先豫言福音，
后来差主耶稣来成全。成全的时候，福音里面分两部分：一是肉体的部分，一是属
灵的部分；一个是活在地上作马利亚的儿子的生命，一个是活在天上作神儿子的生
命。四福音讲到肉体方面，书信讲到属灵方面。我们读的时候，把一节读了就读五
节，而把二至四节留到后来读。总是先读正文，后读解释。这样，我们就开始进入
使徒当初的思想。全部圣经，特别是书信，都应该这样读。每一个作神的仆人的人，
都必须知道每一卷书的本文是甚么，解释是甚么。这是第一步的工作。
这第一步的工作有甚么好处呢？这样作，就能看见在这一段经文中的道理有多少是
主要的意思，有多少是解释。我们站起来作话语执事的时候，我们就也有主要的意
思，也有解释。虽然我们作话语的执事赶不上当初使徒们那样完全、那样高深，但
在原则上是一样的。我们把圣经的正文和解释一分清楚，就能看见一件非常希奇的
事，就是圣经里对於解释的多少、深浅，都作得刚刚好。我们就要俯伏敬拜主说，
这是何等的完全！我们就要看见在我们的话语里解释一多、比方一多，就变作幼稚，
整篇的道就落下去。我们要注意圣经里如何解释。不要用太多解释的话，要在人不
懂得的地方才解释。解释是叫人明白，但是不宜太多。有的人没有解释，就使人跟
不上；有的人解释太多，就使道落下去。我们读圣经，要看见它是何等的平衡。所
以把正文和解释分开，也是我们应当学习的。这也必须客观，一主观就不行。
第二，试用自己的话来写正文，用我们自己所认为能明白的话，把圣经正文的意思
再写过。比方：罗马一章一节、五节、六节是正文。这些字句是保罗写的。现在我
们懂得了保罗的用意，就试试看用我们自己的字句来写。起头只写正文，不要写括
号里的注解。这就像我们读书的时候，先生在台上讲一个故事，我们用自己的话把
它写下来一样，我们必须懂得它的意思，才写得出来。在这样写经的时候必须客观，
要照著圣经原来的意思，不要把我们自己的意思加进去。我们要训练自己作一个跟
从圣灵思想的人，把我们的思想进到圣灵的思想里去。
当然，写经可能有错误。我们只好一次错了，第二次改；第二次错了；第三次改；
改到有一天，能更准确。一个人能有这样的学习，就很容易懂得主的话。要紧的就
是我们总要把自己摆在一边。一骄傲就不行，一主观就不行。我们要学习客观，学
习谦卑，学习温柔。谦卑、温柔的人的思想，自然而然能跟从圣灵的思想。每一个
读圣经的人必须学习这个功课。
贰 要进入圣灵的事实
一 事实的印象
我们读圣经的时候，圣灵在我们里面的第二个要求是要有事实的印象。圣经里不一
定都是讲道理，其中有很多部分是讲事实、讲历史、讲故事。圣灵盼望这些事实、
历史和故事在我们身上能产生一种印象。圣灵的事实在我们身上有了印象，自然而
然圣灵就容易将神的话说给我们听。如果圣灵的事实在我们身上没有产生印象，那
么，神的话就从我们身上漏掉，就不能产生该有的果效。
这里所说的印象，不是指我们把故事读熟而言，乃是指那件事的特点能印在我们的
身上。在圣经里，每一件事的发生都有它的特点，我们若没有得著那个特点，就不
能明白神的话。譬如一张契约，不是看它后面有了图章就算数，而是要看这个图章
是谁的才有效。这里所注意的印象，不是重在某件事的一般内容，而是重在它的特
点在那里。发现了它的特点，就能看见神在这里所特别要说的话。也许你记得那件
事，也能说那件事，而里面的特点却说不出来，那你就还没有明白神的话。新约里
有四福音和使徒行传，有书信，还有启示录。我们读书信的时候，需要进入圣灵的
思想；我们读四福音和使徒行传的时候，就需要有一个心能让神的灵将事实印在我
们里面，使我们感觉那一个事实与其他的事实有甚么不同，使我们感觉那一个事实
的特点到底在那里。
印象显在人身上，就像拍照一样。照相的底片是涂著一种化学品-溴化银-的玻璃片
或软片。几十年以前，在一方寸的底片上，只涂著几万颗的溴化银，所以在那个时
候照出来的相片，都是一粒一粒的黑点，不好看。后来改进了，照出来的相片就没
有一粒一粒的黑点，因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银，所以印
象就清楚了。照样，我们里面越细，我们接受的印象就越多；里面越粗，接受的印
象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的，他的感觉是被神磨到非常细的，
那么，当圣灵的事实经过他的时候，他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看
见两件东西：第一，神的话有神所注意的地方，有神所要启示的那一点；细嫩的人
很自然的能看见神所注意的那一点。第二，他还能看见神在这一个事实里所说的，
与别的地方有甚么不同。
所有感觉粗鲁的人，都不能看见神的话精细的地方。人必须是里面柔软的，感觉非
常敏锐的，神的话才能在他里面留下一个清楚的印象。那就不只轮廓对，而且连所
有细微的点、线都是对的；他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。
二 细嫩的感觉
许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉，就不能摸著那
些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传，这五卷都是讲主耶稣的事。关于
主耶稣的事实，在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对於主耶稣的这些
事实，应该有精细的印象。现在我们看下面几个例子：
比较的例
例一 撒该与以马忤斯二门徒
我们读路加十九章和二十四章，就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的
事完全不同。撒该的家里，是主自己要去。而在以马忤斯，主耶稣好像还要往前行。
细嫩的人，就看见主耶稣作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的
罪人-不只是普通的税吏，并且是税吏长。主耶稣不等他请，就自动表示要到他家里
去。撒该这个人实在要看见主，但他想到自己身量矮小，名誉也不好，自惭形秽，
所以不敢请求主。在这种情形之下，主反而说，『撒该，快下来，今天我必住在你
家里。』（十九5。）这里有一个有心寻求主的罪人，却是不敢来、不敢求，主就自
己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意，主的感觉是何等细嫩。我们里面如果
是细嫩的，就也能领会。
以马忤斯的两个人，乃是退后的门徒，他们眼睛迷糊，遇见了主却不认识。主和他
们同行，向他们说话，给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子，主耶稣好像还
要往前行。（二四28。）主对这两个门徒的态度，与对撒该的态度不同。撒该外面
的难处大，有苦说不出，所以主温柔到一个地步，自动的对他说，我必住在你家里。
往以马忤斯的这两个人，原是认识主的。他们退后了，听了那么多的话，还是往以
马忤斯去。所以主就也好像还要往前行，要等他们请了才进去。那一边是面向著主
而来，这一边是背向著主而去，所以主对他们的态度也不同。我们必须摸著主耶稣
细嫩的感觉，才能摸著神所要启示的拿撒勒人耶稣。
例二 彼得的两次打鱼
在路加五章，彼得整夜打鱼，一无所获。后来主耶稣对他说，『把船开到水深之处，
下网打鱼。』（4。）他们下了网，就圈住许多鱼。本来是一无所获，希奇，现在却
圈住了许多。彼得就俯伏在耶稣膝前说，『主阿，离开我，我是个罪人！』（8。）
在约翰二十一章，彼得又有一次打鱼，主问他们说，『小子！你们有契的没有？』
他们回答说，『没有。』主说，『你们把网撒在船的右边。』（5～6。）这一次又
拉上许多鱼来。在路加五章的打鱼，是主耶稣将他的荣耀显给彼得看。这太大的荣
耀向彼得身上一照，他就看见自己是罪人，觉得主和他同住，是他所不配得的。等
到主复活以后，那一次的打鱼，彼得一认识是主，就跳在海里，□水上岸。（约二
一7。）好像他一认识是主，就不要鱼了。同样的启示，第一次是使一个从未认识自
己的人认识了自己而求主离开他，第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我
们能看见这两件事的不同，我们就有了印象。在这些事情上，必须有印象。
例三 主变饼与马利亚用香膏抹主
有两件事，是四卷福音书都记的：一件就是主变饼给五千人契饱的事，另外一件就
是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人契饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收
拾起来，免得有糟蹋的。（约六12。）这是一件希奇的事，就是主耶稣肯行神迹变
饼给人契，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，缘故是不可糟蹋。等到有一
个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说，『何用这样枉费香膏呢？』
但主耶稣说，『她在我身上作的是一件美事。』（可十四3～9。）在这里我们看见，
变饼与用香膏抹主，这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个是并不枉费。行神
迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那
三十两银子的香膏，不是给五千人契，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把
瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶；这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，
连零碎都得收拾起来；但他接受三十两银子的奉献，并不觉得太过。四卷福音书都
记这件事，他叫人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍，奉献也多普
遍；福音传到那里，为主摆上的奉献也到那里；福音有多广，人的奉献、人的香膏
也有多广。我们在这里，必须有印象。
例四 主的受审判与保罗的受审判
有时候，我们把四福音和使徒行传拿来比较，也非常好。例如主耶稣的受审判和保
罗的受审判：当保罗在那里受审判的时候，他说，我是法利赛人，也是法利赛人的
子孙。（徒二三6。）这和主耶稣不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄，但是，地上所
能产生的最好的儿子，不过是人子。而拿撒勒人耶稣，却是神的独生子！把二者一
比较，就看见一个是神的独生子，一个不过是神所生的孩子；一个是主，一个是仆
人；一个是先生，一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高，但是他和他的主无
论如何不能相比。我们里面必须细嫩，才能认识福音书里的主，也才能认识使徒行
传里的使徒。一不细嫩，即使主要把一个印象给我们，我们还是不能得著，也不会
仆倒在主面前，也不会敬拜。粗鲁的人读圣经，像读普通故事一样，随便的过去，
圣灵就不能把印象给他。
例五 主的直行与保罗的缒下
有一次主耶稣在拿撒勒的会堂里读圣经，他读完之后，讲了一些话，就被人带到山
崖，要把他推下去，他却从他们中间直行过去了。（路四29～30。）这是何等郑重
庄严！他不像保罗需要人用筐子从城墙上缒下去。（徒九25。）不是说保罗不对，
乃是说保罗的品质比不上主。主从他们中间直行过去了。『直行过去』这几个字，
要给我们何等的印象。当主这样从要害他的人中间直行过去的时候，那一班人只好
瞪著眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀！
相同的例（甲）-人对主不满
圣经里的印象，有些地方是要比较的，像前面所题的五个例子；有些地方是相同的，
就要连在一起看，好得著联络的印象。
例一 主在船上睡著了
马太八章二十三至二十七节记著一件事，就是有一次主耶稣和门徒一同渡海，海里
忽然起了暴风，而主耶稣却睡著了，门徒就惧怕起来。在马太福音是记著说，『主
阿，救我们，我们丧命喇！』（八25。）在马可四章却多记四个字，就是『你不顾
么！』（38。）意思是你还睡得著么！门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不
佩服，不只是求救，并且是不满。主耶稣就起来斥责风和海，风和海就大大平静了。
主转过来责备门徒为甚么这么小信。（注意马可和路加记事的次序，就是主耶稣没
有先责备门徒，乃是先斥责了风和海，然后回头来责备门徒。）主责备门徒有他的
根据，因为主刚才对他们说，我们渡到那边去。主说到那边去，就一定能到那边去。
半路上有风也好，有浪也好，出甚么事也好，何必怕。主耶稣叫他们学习信。信甚
么？信主所说的『渡到那边去。』（可四35。）绝不会主说渡到那边去，而结果沉
入海底去。可是门徒不信，所以主责备他们。
有一件事非常希奇，就是主耶稣从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教，越
要认错。学习越多的人，越容易发觉人对他的不满，越容易向人认错。但是，主耶
稣是特别的，主从来没有向人赔不是。这次事情，好像是门徒对，主耶稣错。风浪
那么大，人都要丧命喇，你不顾么！但是，主耶稣起来，没有赔不是。主耶稣的不
认错乃是他的荣耀。主知道他没有多睡，他没有错。他对他们说渡到那边去，就是
渡到那边去。在他身上找不出一句话是空的，人没有法子叫主认一个错。这显明主
是何等荣耀！
例二 患血漏病的女人摸主
马可五章那个患血漏病的女人摸主的事，是同样的原则。那个女人摸主，主转过来
问是谁，门徒对他说，『你看众人拥挤你，还说谁摸我么！』（31。）这语气显得
对主有不满。但是，主没有说，对不起，我问错了。主反而周围观看是谁摸他。主
的意思是：是有人在摸我，你们不知道。你们注意挤的人，我却注意摸的人。以外
表来看，好像是主错，好像门徒的不满是对的；但是，以内容来看，错是在门徒身
上，不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事，叫我们的心
不能不服下来敬拜他。
例三 拉撒路的死
在约翰十一章，又有一次人对主不满。马大对主说，『你若早在这里，我兄弟必不
死。』（21。）她的意思是怪主来迟了。她想：我早就打发人通知你了，你怎么到
现在才来！因为你来迟了，所以我的兄弟死了，并且已经埋葬了。『你若早在这里』
这句话，显出马大心里无限的不满。凭表面看，马大的话完全对。但是，主所作的
事，他没有一样不是心里有数。主故意停留两天。（6。）在人看是太迟，在主耶稣
却是有意来迟。我们的主从来不抱歉，因为他从来没有错。我们有抱歉，因为我们
有错，我们如果从来不抱歉，那是我们骄傲了。人越谦卑、越温柔，就越会抱歉。
但是，主虽谦卑，主虽温柔，却一点没有抱歉，因为他从来没有错。当人对他不满
的时候，他一点没有感觉他错，他知道他所作的是甚么事。
像这一类事实，在新约里有很多。我们要学一个原则，就是读圣经的时候，遇到有
相同的地方，必须把它们一个一个的合起来看。从上面三个例子，我们就能看见有
一件事非常荣耀，就是主一生一世没有收回一句话，主一生一世没有把一段路重走
过。这个荣耀是何等的荣耀！是拉撒路得著医治更荣耀呢，或者是拉撒路得著复活
更荣耀？他知道，拉撒路得著复活是更荣耀。你若信，你就能看见神的荣耀。
