在前面我们注意读圣经的人，现在我们要注意读圣经的方法。读圣经，不只要有对
的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的
要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计画。
壹 读圣经的要诀
一 搜寻
约翰五章三十九节说，『你们应当查考圣经。』行传十七章十一节说，『这地方的
人，贤於帖撒罗尼迦的人，天天考查圣经。』读圣经，第一件要作的事就是查考神
的话。『查考』在原文的意思是『搜寻。』换句话说，我们要从圣经里得著甚么，
我们就要到圣经里去搜寻，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧的去搜寻那一件东西。
查考许多东西，是为著搜寻一件东西。在神这么多的话语中，有一句话是我们现在
所需要的，有一句话对我们此时此地有属灵的帮助；或者对於我们所得的启示需要
一句话来解释它，需要一句话把它发表出来，或者我们要明白圣经对於某一件事已
往的启示到底是怎样；我们要得著这一些东西，就要到神的话语里去搜寻。我们对
於圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说，不著急的、慢慢的、仔细的来
读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是甚么时候写的？是
谁写的？是写给谁的？是在甚么情境里写的？有甚么感觉？为甚么写这句话？写这
句话是要达到甚么目的？我们把这些问题慢慢的在那里问，仔细的在那里找答案，
一直等我们找到了我们所要的才可以。
有时候我们去读一个问题，要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、
一个字的在那里查，十分仔细的，惟恐一不小心，就把要紧的漏掉了。我们在神的
话里面，有时候知道要找甚么，有时候根本还不知道要找甚么；有时候所要的是一
件东西，有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度，应当非常小心、非常仔
细，不可以让一个字、一句话随便的滑过去。我们要记得圣经是神的默示，默示的
意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话，都满了生命。因此，我们要非常谨慎
的读它。
读圣经应该有耐心，有那一点不明白，可以等第二次再读，总要读到明白。如果神
第一次就给我们光照，我们就能看见，感谢神。如果神第一次不给我们光照，我们
没有看见，那我们还需要有第二次、第三次、甚至於一直到一百次仔细的搜寻。我
们读圣经遇见有不明白的地方，不必焦急，不必勉强用脑力去想它、去领会它，不
要勉强的去求光。用头脑想出来的东西，不是灵所阿们的；用头脑找出来的道理，
是灵所恨恶的；所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐，要慢慢的搜寻，等候有
一天神的时候到了，他就给我们看见。
许多人有一个很大的缺点，就是他们不是自己到圣经里去搜寻，而是去读别人所说
的话。我们要知道，不管别人所能给我们的帮助有多少，但总得自己去读，总得自
己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不
轻看先知讲道，我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助，可是另一面圣经总
得自己读，不可以只接受别人的话而自己不读。
二 背诵
保罗对歌罗西人说，『当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。』
（西三16。）要把基督的话丰丰富富的藏在心里，最少就得背诵神的话。固然，背
诵神的话，不一定能把神的话藏在心里，但是，不背诵神的话，就一定不能把神的
话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经，心没有接受，心在神面前不是敞开的，
不是一个顺服、温柔的人，那么他虽然背诵了，也不能把神的话藏在心里。人如果
以为他只要作一个温柔的人，只要作一个顺服的人，只要作一个向神敞开的人，只
要作一个肯接受的人，而不背诵神的话，那他也同样不能把神的话藏在心里。
保罗对以弗所人说，『又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。』（徒二十35。）
要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。他能随时引
用申命记里的话去应付撒但的试探。（太四1～10。）他到拿撒勒进入会堂，能立刻
把以赛亚书打开来，把他从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。（路四16～21。）
可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细的读，认真的背。不
然的话，读了多少，忘了多少，就没有甚么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的
态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好
好的背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太五章、
六章、七章，约翰十五章，路加十五章，林前十三章，罗马二章、三章，启示录二
章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，
也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好的读一节，一面搜寻，一面记
住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完；像腓立比书，约四个
月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点工
夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好的
读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得
出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那
么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天
背一节，那么对於新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。
我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常
思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督
的话丰丰富富的藏在我们心里。我们里面若不藏著圣经的话，圣灵要对我们说话就
非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，
启示就不容易出来。所以在我们的心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为著背圣
经，背圣经乃是为得著启示作豫备。圣经记得熟、记得多，就容易得著启示、光照，
容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点工夫去背圣经。并不是背大意，乃
是背字句。必须背得准确，不可模糊。
除了前面题到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好的背
诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的；以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道
的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在
犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能
把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在
犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们
都可以花一点工夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点
神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次题
起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，
我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章的背，零碎的要一节一节的背。此外，
圣经六十六卷的次序也应当背熟。
三 比较
光是搜寻和背诵还不彀，还得把几处地方的圣经拿来作比较。
保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，
就能有所看见。
诗篇三十六篇九节说，『在你的光中，我们必得见光。』所以，并不是有光就彀了，
乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成台满
C
彼后一章二十节说，『经上所有的豫言，没有可随私意解说的。』我们很容易以为
这句话的意思是，豫言不可按人的私意来解说。可是按著彼得的话的文法，乃是说，
豫言不可随『它』的私意来解说。是『它，』不是『他。』假定这句话的意思是豫
言不可以随著读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭
私意来解说神的豫言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得
不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说豫言不可随豫言的私意
来解说，是因为豫言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方就将他的话都
说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点。（赛二八13。）因此，
一切读圣经的人，都不可光按著本处的意思来解释。如果单凭著本处的意思来解释
豫言，那就是凭著私意解经。例如：我们读但以理九章，就不可以单凭著但以理九
章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭著启示录十三章来解说。如果只按
著但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫作私意的解说，那就违背
了解释豫言的律。
神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处
的话。我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。
基督教内异端的产生，多数是由於只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣
经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比
较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能彀找出十节圣经来比较，那就可靠得多，
如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就
越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发
生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按著本处来解释，必
须有别处圣经节的合作才行。
例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇
敌都灭了。如果光按著本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至於会说这一把
剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按著本处的意
思来解说，那我们就得去寻找『口中的利剑』到底是甚么东西。找到以弗所六章十
七节，就看见这利剑是指神的话。
再说马太二十五章的十个童女到底是谁，必须找到林后十一章二节，才知道童女是
指教会说的。（林后说一个，是指合一的教会；马太说十个，是指各人在神面前负
责。『十』是两个『五』合成的，『五』是人在神面前负责的数目。）这种比较的
读法，能给我们许多亮光。
还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到甚么
地步为止，神在新约里说话说到甚么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启
示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有。例如启示录，要知道没有但
以理书就没有启示录；但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示
录二章、三章和马太十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比二章来比较，把
启示录六章和马太二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比
较，彼此解释，就能彀看出从前所看不到的地方。
还有，四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每
一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，
只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵
降临；约翰就不题起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。
我们就要问，为甚么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，
所以没有说升天；马可说主是神所差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加
说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在
父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点，要比较了才看得出。
四 默想
约书亚一章八节和诗篇一篇二都告诉我们，人对於主的话应该常常的默想，继续的
思想。我们在平常的时候，（不只在读圣经的时候，）也应该常常在那里默想主的
话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候，和不读圣经的时候，
都一样的默想。像罗马八章六节所说的『圣灵的思想，』（『体贴圣灵的，』照原
文应译作『圣灵的思想，』）意思是思念灵，念念不忘的思念灵，贯注灵。在原文
里的意思不只是思念灵，并且是有一个『灵的思念；』不只是贯注灵，并且是有一
个『灵的贯注。』换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在甚么情形
之下，我们的思想里就是贯注著神的话。不是用力去想它，乃是我们里面自然而然
念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想它的时候才有圣经，
就是我们不去想它的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。
所以，默想有两方面：一方面是我们读圣经的时候的思想，一方面是我们经常的思
想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运
用这个经过对付的思想。不是费力的去想它，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使
那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前就能丰富起来了。
贰 读圣经的实行
一 时间的安排
每一个读圣经的人，每天必须清楚的划出若干时间来读圣经。（这是在晨更之外的
读经。）经验告诉我们，不一定时间多就好。时间定规得太多的，往往不能持久，
那就反而不好。我们定规一个标准，总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，
每天读经的时间不必多於两个钟点，也不要少於一个钟点；有的时候有空，可以扩
充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规，定规了就得遵行多少年，不要两三个
月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规，不要听其自然的读。那一种
『天才』式的自由散漫的读圣经，我们不可仿效。有许多人读圣经太随便，今天读
好几个钟点，明天却一个钟点都不读，这完全是没有恒心的表现，是一种不好的习
惯。我们要细细的考虑、多多的祷告之后才定规，定规以后就要尽力遵守。
如果定规每天读一个钟点，那么这一个钟点，也需要有些安排。最好把这一个钟点
分开几段来用，分作几种方法来读。有的读法像种树，过了十年、八年才有结果；
有的读法像种蔬菜瓜果，年年有收获。要十年、八年才有结果的，容易使人灰心，
所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法，两三个月就有收获，好使初学的人有一点安
慰。一个钟点连著作一件事很容易累，很容易到后来因著没有甚么结果就放弃了，
所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。
第一段-读重一点的东西
假定：第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年
才有果效的。像豫言、豫表、主耶稣的死，都要读多年才有果效。还有像马太福音
中的山上的教训、橄榄山上的豫言、十三章的心喻、和约翰福音中主临别的话、以
及四个时代的教训等等，都不是一下子能看见果效的，总需要花多少年月才能看见。
像旧约，至少要读创世记、但以理书，后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。
如果再要读豫言，就加一卷撒迦利亚书也好。像新约，马太福音是第一卷，罗马书
是第二卷，再下去就读启示录。（或者再读希伯来书。）这些都读完以后，也许还
可以读约翰福音，或者再读以弗所书、加拉太书。这样，新约的根基也有了。这些
不是一下子就有果效的，要读几十遍才能得著一点东西。像这一类的读法，我们可
以放在第一段的时间里。第一段时间，是我们思想最清楚的时候，所以要读重一点
的东西。当然，这不过是一个原则，如何应用，还是在乎各人自己。
有一点要注意的，当你读到二十分钟的时候，可能有一个试探临到你，就是要你延
长到三十分钟去，那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟，就只读二十分钟。这
样，将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探，你就也能胜过。我们在神面前定
规好了，就要监督自己，宁可十年这样作，不要作了十天就不作。我们千万不要作
一个散漫随便的人，要学习作一个守规矩的人。
第二段-读轻一点的东西
在第二个二十分钟，可以读比较轻一点的东西，像读相同的辞。圣经里面至少有二
百或者三百个辞特别需要读。像『血』这个字，在圣经里用了四百多次。我们把圣
经里凡说到血的地方都读过，把要紧的圣经节记下来，把意义相同的圣经节连在一
起，这样，就自己编成了一本圣经串珠，比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能
背，那就更好。将来神的灵能给我们许多启示，一启示，我们立刻能把全部圣经对
於这个问题的话都联系起来。像『蒙召』这个辞，曾有弟兄把它分作十段，（详见
读圣经的计画第二十六项，）我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用
二十分钟读辞就彀了。不要盼望一次就能读完一个辞。有的辞至少要读两个月。读
圣经必须花工夫，不可马虎，否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑，而是芦苇，就
没有用处。所以我们要结结实实的读圣经。一个人如果读圣经是结实的，他讲道也
就是结实的。读圣经一马虎，讲道也马虎。比方：有人告诉我们说，接受血能得著
新的生命。我们如果仔细读过『血』这一个辞，就知道这种讲法是错误的，因为血
里面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我们必须知道全部圣经对於基本要
道的教训。不然的话，人家对我们说甚么，我们就以为是甚么；人家错了，我们也
就跟著错了。可是，要认识全部圣经里的基本要道，并不是一下子就作得到的，除
非我们把一个辞一个辞都读过，才能认识全部圣经是怎么说的。所以读辞这一件事，
青年的弟兄姊妹非认真的实行不可。如果一年能读几十个辞，那么十年之后，差不
多能把新约、旧约里面主要的辞都读过了。
第三段-搜集
第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集甚么呢？像圣经里面的
金属-金、银、铜、铁等，都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石，也有特
别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。
像铜蛇，为甚么它是铜的？启示录一章十五节为甚么说主的脚『好像在炉中□炼光
明的铜？』为甚么尼布甲尼撒梦见的那个大像，头是金的？为甚么圣殿里面有的东
西是精金的？为甚么约柜是用金子包的，而不用银子包？会幕底下的座，为甚么是
银的？在撒迦利亚五章里面有铅，这是指著甚么？我们必须把这些仔细的读过，才
能在解经方面明白这些东西是甚么意思。在这一段时间中，我们就搜集这些材料，
把圣经节一一的记下来，将来或者放在第一段时间里去默想精读，或者放在第二段
时间里去读。换句话说，第三段的十分钟，是为著第一段和第二段的读经来搜集材
料。像以弗所书十次讲圣灵，我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出
来。以弗所一章十三节说到圣灵的印记，我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节
都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵，就再把所有与灵和智慧发生关系
的圣经节都记下来。等这些材料都采集好，豫备好，就把它带到第一段的二十分钟
里去读，或者带到第二段的二十分钟里去读。如果没有这种搜集材料的准备。只是
凭空的去读，那就不会读得准。
第四段-写经
第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对於一段圣经有一个新的领会，用使人
容易明白的话，写得使人一看就懂。我们对於圣经有这样的训练，就会看出每一个
字都有讲究，每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都
写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想，要把自己开起来，让自己得著了印像才在那
里写。我们的思路要跟随著写圣经的人的思路，话还是写圣经的人的话，不过加上
一点我们所了解的意思，好像把话说得更明透一点。
写经要一段一段的作。每次写一节不彀，一章则太长。应该把成为一段的几节圣经
合在一起作为一个单位，先把全段读过，然后一节一节的写下去。
写经不是番译，因为番译太简，写不透。写经也不宜写得太繁，太繁就变作解经。
写经似乎有一点番译，也带一点解经，可以说是介乎解经和番译之间。解经是用我
们自己的口气解释圣经，而写经却是用写圣经的人的口气去写的； 番译只是根据
原文的意思写出来，而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之
间的。口气是写圣经的人的口气，有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读
到圣经里的话不懂的时候，只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看：
像罗马一章一节，『耶稣基督的仆人保罗，』『仆人』可以写作『奴仆。』保罗采
用这个辞，意即我是主的仆人，像没有自由的奴仆一样。你要不要解释『仆人』这
个辞，那是你个人的意见。你要解释它，是一种写法；你不要解释它，又是一种写
法。你如果要解释，可以写作：『我保罗本来是卖给罪的人，但是因为主耶稣的血
把我买回来，我就作了他的奴仆。』这样写，人就不会误会到主的权利和我们的奉
献。我本来是卖给罪的人，但是今天他救赎了我，我欢喜事奉他，甘心事奉他，拣
选事奉他。因著他的买，因著我的拣选，所以我是他的仆人。你把作仆人的原因弄
清楚，就把保罗的话写个透。
