我们可以另外买一本大字的福音单本，先把马太福音分作五段或者十段，分好之后，
就一件一件的来看，同时看其他三卷福音如何。有相同的，就把它类聚在一起；有
不同的，就把它另外记下。不同的段要分得粗一点，相同的段要分得细一点。像前
面所题起的马太十三章里撒种的比喻，在路加福音里也有，那就得小心的分，才能
把它们很细的不同的地方找出来。要作到一读就能知道这里和那里相同或者不同。
这样作，的确需要花很多的时间，四卷福音书至少要读两年，抄写则大约三个月就
彀了。
十四 大章
圣经里有许多重要的大章，像创世记二章、三章，民数记二十一章，申命记八章，
都是大章。诗篇二十二篇和以赛亚五十三章，都是非常大的章，因为在新约里以它
们的应验为最多。但以理九章，也是大章。在新约里，马太五到七章、十三章、二
十四章、二十五章，都是大章。约翰十四到十六章也是大章。林前十三章也是大章。
在圣经里有三四十章这样的大章，都要好好的明白它们的意义。
十五 过去、现在和将来
这是一种很简单的读法。把新约里过去的事放在过去一项里读，现在的事放在现在
一项里读，将来的事放在将来一项里读。像基督所有在地上的工作、圣灵的降临、
教会的起点，都放在过去一项里读。像主的代祷、主的作中保、教会的职事、圣灵
的管治、圣灵的内住以及一切受恩之法，（有的地方恩典是直接给的，有的地方神
藉著另外的东西使我们接受恩典，像聚会、擘饼、受浸、按手等。神从这些东西给
人恩典，不是直接给的，所以称作受恩之法，）这些都是现在的东西。像复活、被
提、救赎、荣耀、和神的新造，这些都是将来的事。救赎虽然是过去的，但又不是
过去的，因为还没有成全，要等到身体得赎才能完全。肉体的身体若没有解决，救
赎就还没有完全。主耶稣十字架上的救赎，不过是一个根基，要到我们将来身体得
赎的时候，救赎的工作才完毕。我们必须分清楚甚么事情是神已经作的，甚么事情
是神现在作的，甚么事情是神将来要作的。
十六 救恩、圣洁和职事
救恩，是指著我们得生命说的；圣洁，是指著我们的生活说的；职事，是指著我们
的工作说的。关于主的呼召、主的血、主的工作等等，都可以放在救恩一类。把一
切圣灵的工作，都放在圣洁一类。把忠心、见证、圣灵的能力，都放在职事一类。
还有，像主的十字架，可以放在救恩一类；我们的十字架，可以放在圣洁一类；林
后四章所说『耶稣的死，』（或译作『耶稣的杀，』）可以放在职事一类。把我们
的相信放在救恩一类，把我们的顺服放在圣洁一类，把我们的忠心放在职事一类。
圣灵赐生命是救恩，圣灵的工作是圣洁，圣灵的能力是职事。我们可以用三个字来
代表：『为』我们的，『在』我们的，『经』我们的。凡一切『为』我们的都是救
恩，凡一切『在』我们的都是圣洁，凡一切『经』我们的都是职事。『为』我作，
称它作救恩；『在』我里面作，称它作圣洁；『经』我作，称它作职事或者事奉。
我们可以把所有的教训按类分列。只要把神为我、神在我、神经我这三个分开就清
楚。可惜有许多人对於『神为我』和『神在我』分不清楚。例如：『基督的钉十字
架』与『我们和主同钉十字架，』应该是『神为我』的事，可是罗马教将钉十字架
变作『在我，』就不对了。十字架从甚么地方起才是『在我』呢？是从我们自己的
十字架起。是背十字架，不是钉十字架。背，是我们的；钉，是主的。这也说明了
罗马教和基督教的不同。圣经里的『同死』是『为我』方面的东西，而不是『在我』
方面的东西。罗马六章是同死，八章是治死，林后四章是杀死，所以罗马六章是救
恩，八章是圣洁，林后四章是职事。我们必须在神面前弄清楚：『同死』绝对是救
恩，是主作的，我们不过是得著而已；藉著十字架『治死，』是我们的事；『杀死，』
是让圣灵出来，这是在职事里面的东西。我们不要以为这是简单的事。有许多人对
於『同死』的问题不清楚，就对於『治死』的问题也不清楚。同死的事实不是在我
里面，是在基督里面。一切在基督里面的都是救恩，在我里面的都是圣洁，从我出
去的都是职事。这些都是基本的认识。我们对於神的话必须看得清楚。
十七 金石
圣经里有各种金属和矿石，这些东西也都有它们的意义，我们也要花一点工夫去读。
不是说，在这些东西里面有甚么启示；乃是说，神要给我们启示的时候，可以藉著
这些材料对我们说话。我们里面必须藏著许多圣经的材料，到需要的时候，才能运
用自如。
例如：金子是代表神的荣耀。凡是完全出乎神的，就以金子来代表。银子是代表主
的救赎。圣经中没有题到用金子买东西，而是说用银子买东西，银子是表明救赎。
换句话说，金子是代表神的身位，银子是代表神的工作；金子是说到他的荣耀，银
子是说到他的赎价。铜是代表审判，铁是代表人的权柄，铅是代表罪。又如：新耶
路撒冷城墙的根基，是用各样的宝石修饰的，其中有绿色的宝石，绿色是基本的颜
色，是地上生命的颜色，所以特别是指著圣灵的工作。我们读金石的东西，要看它
的本质再加上它的颜色。红和朱红的意义不一样，红指血，朱红指罪。白、黑、紫，
都有它们的意义。我们要把它们分类汇集，然后找出它们的意义。
十八 地理
圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井，诸如此类，每一个都有它
的意义。许多国如亚述、埃及、巴比伦、希腊、波斯，许多城如撒玛利亚、耶路撒
冷、该撒利亚、所多玛、蛾摩拉、巴别、吾珥、示剑、伯特利、玛哈念、吉甲等，
都有它们的意义。有的意义是从字义来的，有的意义是从历史来的。像伯特利是神
的家，是从字义来的。像吉甲是除去肉体的豫表，是从历史来的。像示剑是肩膀的
意思，一切的负担，一切的责任，一切的背负，都是示剑的意义，这是从字义来的。
约书亚分地的时候，就有很多城的名字，里面包含了属灵的意义，我们要找出那些
名字的意义来。固然在圣经里面有许多字的意义需要查希伯来文的字典，但是，也
有许多字的意义是圣经自己所题起的。所以，即使不懂希伯来文，也能查出不少地
理名词的意义。
山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄榄山等，也都有它们的意义。何烈
山就是西乃山，为甚么有的时候说何烈山，有的时候又说西乃山，我们要把这个理
由找出来。此外还有山谷，如欣嫩子谷、约沙法谷等。
江河如伯拉大河、埃及河、约但河等。
地理这一类所包括是相当多，应当把要紧的都读过。但也不必花太多的时间，大概
只要读三四个月就彀用了。
所有地理名词的意义，总是从两条路来的：有的是从字义来，有的是从历史来。像
耶路撒冷、伯特利、玛哈念，都是字义的。像各各他，一面是字义的，一面是历史
的；各各他是髑髅地，也是十字架。像伯拉大河，一面是字义的，一面是历史的；
历史告诉我们，攻打耶路撒冷都是从伯拉大河来的，启示录里面也是这样说，所以
它是代表背叛的权柄，背叛的势力。像非利士是代表魔鬼黑暗的权势，是根据历史，
不是根据字义的。还有一个地名像示罗，也非常要紧，因为教会的问题就是在示罗。
这一些东西平日好好的读过，将来有许多用处。
十九 人名
圣经里有很多的人名，其中主要的人名，圣经都已经替我们解释了。如果有一本希
腊文字典，那就更好。像亚当、夏娃、该隐、塞特、亚伯、挪亚、麦基洗德、亚伯
拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、米甲、
撒迦利亚、彼得等等，我们如果查考一下，就能看出它们的意义。这也是一种材料，
要在平日准备好。
二十 副歌
在圣经里面，有的地方忽然用另一种笔法，那种笔法在希腊文里是和正文不同的，
是近乎诗的笔法，不是散文的笔法，这种句子并不是一大段，只有两句三句，我们
姑且称它作『副歌。』这要对希腊文有相当认识的人才能找得出来。像提前一章十
五节，三章十五、十六节，提多书三章四至八节，罗马十章八至十节，提后二章十
一至十三节，以弗所四章八至九节，五章十六节，帖前四章十四至十七节，它们的
笔法结构都是歌的形式。（罗马九章到十一章也是用这一种笔法写的。）我们读出
来的时候，要看见每一个副歌都摸著一件事、一个大道理，从得救起一直到被提。
圣灵在这八个地方，用歌的形式来写这些道理，其中必定有宝贵的意思。
二一 祷告
像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的祷告，摩西为背叛的以色列民的祷告，大卫在诗篇
里的祷告，以斯拉九章的祷告，尼希米九章的祷告，但以理九章的祷告，马太六章
主教门徒的祷告，约翰十七章主耶稣的祷告，保罗在以弗所书里的祷告。我们把这
些祷告一个一个在神面前好好的读过，就能把整个祷告的问题解决。我们也能由此
知道，人到神面前去，应当用甚么种的话，才能得著神的垂听。在神面前心愿大有
用处，话语也大有用处。主耶稣对那个妇人说，『因这句话，你回去罢；鬼已经离
开你的女儿了。』（可七29。）可见祷告的时候，话语也是要紧的。话语不合式的
祷告就不行。许多时候，我们来到神面前，一直说，都不行；等到有一句话、两句
话，好像是说出了我们所需要说的，就行。曾有一位弟兄肋膜发炎积水，好几位弟
兄姊妹怕他变作脓胸，在那里祷告，但是许多话都没有用。后来有一位姊妹祷告，
只有一句话，就是：在阴间里没有赞美，在坟墓里没有感谢。到这里话语通了，当
天下午那位弟兄就起床了。祷告的答应与话语的行不行大有关系。话语行，就有神
迹。我们要学习这一件事，要熟悉祷告的路。
二二 难处
要解决圣经的难处，有几个基本的原则：
第一，我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处，必定是我们自己想左了、
想错了。
第二，要解决圣经的难处，不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按著本
处的意思来解释。遇有难处，必须把别处圣经合起来看，才能得著断案。有难处的
圣经，绝不会与别处的道理起冲突。神写圣经，不能写这一边而把那一边忘记了。
若有冲突，必定是我们的头脑有病。
第三，有的话虽然是别处圣经里所没有的，但是我们也得相信。不可只根据我们的
成见和理由而不相信神的话。
第四，要解决难处，就要寻找凭据，寻找圣经里的凭据，也寻找理由上的凭据。神
所说的话，绝对是充满了道理的，神绝不能说无理的话。
第五，我们所说的难处，是指解经上的难处，道理上的难处。（圣经里的数字如有
冲突，不要把它当作难处，这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷，就有
许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候，圣经被毁，抄写不易，数字上的笔
误是难免的。这并不是默示有甚么问题。如果有人因此攻击圣经的本身，那是过分
的）。
我们把以上的原则看清楚以后，就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来，像：创
世记六章二节的『神的儿子们；』民数记十六章三十节的『活活的坠落阴间；』撒
上二十八章十四节的『有一个老人上来，扫罗知道是撒母耳；』马太二十四章三十
六节的『子也不知道；』路加二十二章三十八节的『两把刀；』约翰二十章二十三
节的『你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；』希伯来六章六节的『不能叫他们从新
懊悔了，』十章二十六节的『赎罪的祭就再没有了；』彼前三章十九节的『在监狱
里的灵，』四章六节的『死人也曾有福音传给他们：』这些可以说都是解经上的难
处。其余像『骆驼穿过针的眼，』已经解决有四百年了，这算不得难处。还有行传
二十一章的保罗上耶路撒冷，也不是解经上的难处，而只是事情的难处。
现在我们要按以上的原则，具体的来解决一个旧约圣经里的难处：
创世记六章的『神的儿子们，』和主耶稣的再来发生很大的关系，因为主说，『挪
亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。』（路十七26。）挪亚的日子怎样呢？『神
的儿子们』娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指著塞特的儿子娶该隐的女
子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。『神的儿子们』
娶了人的女子，生出『拿非林』（中文译作『伟人，』英文译本的意思是『巨人，』
原文的意思是『堕落者』）。试问塞特的儿子娶了该隐的女子，生的儿子怎么就变
作『拿非林』？塞特是人，该隐也是人，这种人生出儿子来，怎么会变作和普通人
不同的另外一种人？所以这种解经是很牵强的。
到底『神的儿子们』是指著甚么说的？那当然要特别到旧约里去找。找的时候，凭
据就来了。我们可以断定说，这个『神的儿子们』是指天使说的。约伯记是一个很
有力的凭据。约伯记的写作还在创世记之前，创世记是摩西的时代写的，约伯记是
亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼，往往是顺著从
前的书下来的。约伯记一章、二章、和三十八章所说的『神的众子』是指天使，所
以创世记六章所说『神的儿子们』也必定是指天使。主耶稣说，『当复活的时候，
人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太二二30。）这并不是说天使不会嫁
娶，乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶，因为天使是灵。但是竟然出了一件事，
是世界上最混乱的，就是创世记三章，撒但的灵进到下等动物-蛇-里面去了。所以
创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章，灵又和人联合。天使是不应
该嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出『拿非林』来。『拿非林』出来的时
候，神就要把他们灭绝。神要有天使，要有人，但不要有『拿非林。』神没有造出
这一类来，神所造的应该是『各从其类。』但是，鬼来和人联合，在世界上就有了
『拿非林，』所以神要重重的审判。后来，神为甚么要灭绝亚衲族人？因为也是
『拿非林。』本来『拿非林』在洪水的时候已经被灭绝了，但是到了迦南地，又有
『拿非林，』所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。
犹大书六节所说的天使『不守本位，离开自己住处，』也是指著天使嫁娶说的。彼
后二章四节所说的天使犯罪，也是指这件事。
创世记六章三节的话，在英文圣经译得比较清楚，在希伯来文圣经就更清楚。中文
译本漏译了一个字。原文是说，『人既然也变作肉体。』我们中文把这个『也』字
漏译了。甚么叫作『也』？『也』的意思是第二个。比方说，你契饭，我也契饭，
这个『也，』就是第二个。神说人『也』变作肉体，可见还有一个先变作肉体的。
除了人之外，还有甚么受造之物能和人相题并论？没有别的，只有天使。人『也』
变作肉体，就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据，就有把握说『神的儿
子们』是指天使而言。
固然，人在创世记三章就已犯罪，但创世记三章的犯罪，和创世记六章的属乎肉体
并不相同。犯罪是一个行为，不是一个性情；而属乎肉体是说整个人受肉体的支配，
这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落，同时要注意人
犯罪是越过越发展的：亚当是罪行，该隐是私欲，到洪水的时候，罪更发展起来，
人属乎肉体，犯罪就成为习惯了。人犯罪以后，圣灵一直在那里和人奋斗，直到人
属乎肉体的时候，奋斗才停止。创世记六章三节说，『我的灵就不永远住在他里面，』
这句话该译作『我的灵就不与他相争。』从伊甸园到洪水，圣灵和人一直在那里争。
等到他们放纵情欲，也属乎肉体，圣灵就不和他们相争了。我们为甚么要注意这一
个呢？因为圣经说，『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样，』所以这个问题非
解决不可。可能在『人子的日子』临到以前，撒但的邪灵要到地上来，那时候有犯
罪的天使，穿上了肉体。因为这些『神的儿子们』一直出问题，所以神要施行重大
的审判。洪水的审判是空前的，迦南地的审判也是厉害的，在『人子的日子』还要
有大审判。主要审判离开本位的天使。
离开本位的天使，是在三分之一（启十二4）以内呢，还是在三分之一以外呢？恐怕
是在三分之一以外的。犹大书六节：『又有不守本位，离开自己住处的天使。』
『本位』一辞，在英文达秘译本中译作『original state，』意思不只是本来的
『位，』并且是本来的『情形。』天使本来的情形是不嫁不娶，说他不守本位，就
是因著嫁娶。『本位』是说他的情形，『住处』是说他住的地方。这些天使现在怎
样呢？『主用锁练把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。』七节『又如』的
『又』字在原文是没有的，七节和六节不是两件事，七节是解释六节。达秘和司蒂
芬的番译都是这么说的。这些天使就像『所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人，也照
他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。』这里不是指所
多玛、蛾摩拉的人犯奸淫，是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫，并且是一
味的行淫。换句话说，他们甚么都不作，就是犯奸淫。别的都忘记了，就是犯奸淫。
他们随从『逆性的情欲，』他们是在那里追求别一种的肉体，所以『就受永火的刑
罚，作为鉴戒。』可以说，犹大书六至七节是创世记六章的解释。
我们再举一个新约圣经的难处的例子：
约翰二十章二十三节：『你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。』这确是一个难处，
人怎么有权柄赦罪呢？从前罗马教以这节圣经为根据，就有了所谓的『赦罪券。』
其实这节圣经明明和上文连起来，上文说『你们受圣灵，』换句话说，主将他的圣
灵赐给他的教会，叫教会在地上代表他，作他的器皿来赦免人的罪。这一种赦免，
我们可以称它为『假借的赦免。』比方：我们传福音的时候，有时遇见一个罪人，
他承认自己是一个罪人，他求神赦免，他痛哭、流泪、懊悔、诚心接受主耶稣，可
是他对於赦罪的事还是不知道。那时候如果教会有人起来说，『神赦免了你的罪，』
这个宣告就对那个罪人有极大的帮肋。教会所以能定规谁可以受浸，谁可以擘饼，
就因为教会接受了圣灵，在圣灵的权柄底下，才能作一个假借的手，赦免或留下谁
的罪。当教会住在圣灵里，呼吸著圣灵的时候，才能赦免，并不是甚么人可以凭著
肉体的地位来赦免。我们若看见这一种的赦免是『假借的赦免，』就没有难处了。
以上是解决圣经的难处的两个例子。一切关于圣经的难处的解释，必须有彀多彀清
楚的凭据，必须顾到上下文，不可断章取义，也不可存有成见。
