引自： 天主教与因信称义
康来昌
http://blog.roodo.com/yml/archives/5707585.html

（前半部分省略）

路德、加尔文改教最重要的理由是救恩论，这要从伯拉纠谈起。

奥古斯丁主张：「全能神预定一切，有原罪的人全然败坏。」4世纪爱尔兰的修士伯拉纠认为这是宿命论，把神变成专制暴君；使人懒惰、绝望、消极、犯罪、不行善、不传福音。（日光之下无新事，历世历代，反对保罗、奥古斯丁、加尔文、路德预定论的，一直是这些似是而非的理由）。他说：人没有原罪。病、死等痛苦是自然现象，不是罪恶的刑罚。我们需要救恩没错，但所需要的救恩就是「耶稣基督作我们的榜样」。伯拉纠说「耶稣是榜样」的意思是：「我们没这么可怜，耶稣没 那么伟大。我们的可怜不在有原罪，而在于有天生、自身的能力行善，却不肯行。耶稣的伟大不在于他是神，而在于他奋不顾身、爱人至死的榜样。祂是救主的意 思，就是让我们学习效法祂。」伯拉纠是严谨的修士，他像得救前的保罗、许多法利赛人、犹太教徒、新派、新保罗观一样，道德学问出色，但不认识基督，没有圣 灵，不懂圣经。

伯拉纠被教会定为「异端」，就有「半伯拉纠主义(Semi-Pelagianism)」出现。他们承认神的权柄恩典，及人的原罪，但还是把神「绝对」的权柄、「白白」的恩典，以及罪的可怕打了折扣。他们和伯拉纠没有基本的不同，都认为：

（1）人信耶稣是自己的选择。人愿意信耶稣、这「得救第一步的愿望」，是由人的自然能力而来。这说法似乎合情合理合经验，甚至表面上符合极多经文，但是是错误的解经。正统强调，人能拣选神或做任何正确的事，都因神先如此定意。

（2）靠耶稣入门，凭自己成圣。「半伯拉纠主义」说：人既可以先择善固执，当然可以靠自己善始善终，不需要靠神的恩典来帮助。这乍听也很合理，我要靠着自 己每天读经、祷告、传福音、事奉，而达到成圣的地步：「师傅领入门，修行靠自己。耶稣救我进天国，将来在天上房子的大小，就看我的努力」。这是加拉太教会 异端的翻版，保罗责备他们：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗﹖你们是这样的无知吗﹖」（加3：3）。

天主教、基督教正统的讲法是：人决定信耶稣，因为神以超自然的恩典加在人身上，这叫Prevenient Grace，在前的恩典。如启示录3：20，「看哪，我站在门外叩门」。是的，看来人主动：「寻找的就寻见」，但你能去寻找祂，有寻找的心愿，因祂已先寻找到你。

「半伯拉纠」说，是你先觉得自己可怜，然后去找耶稣，这是自己的功德、努力。但正统说，你连第一步承认自己可怜，对耶稣说「可怜可怜我」，都是因为上帝给你的恩典，否则连这句话都说不出，这一步都踏不前。约翰福音6：44，「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」以赛亚书65：1-2，「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！我整天伸手招呼那悖逆的百姓」。

天主教信理说：开始信靠神，继续信靠神，是因为神「在前的恩典」和「跟进的恩典Subsequent Grace」，使我们的自由意志跟祂合作。路德、加尔文和爱德华滋等都全面、彻底、强烈的反对反对「合作」、「自由意志」，认为这是伯拉纠。他们强调：人不能自由选择神。天主教说，能！因基于神的权柄和恩典，那我们可以同意天主教不必是伯拉纠，但他们的说法不如奥古斯丁及改教家，后者更合圣经。

奥古斯丁讲过：「神预备人的意志，以祂的协助来完成，在人心灵中已经开始的工作。神先使我们意愿一件良善的事，然后与我们的自由意志合作，使这件良善的事得以完全。」（「恩典与自由意志」，17，33）。约翰福音15：5耶稣说，「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子； 因为离了我，你们就不能做什么。」保罗也用头和身子作类似的比方（弗4：15，西2：19），连在基督身上，才能有善行。哥林多前书12：3，「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」。希伯来书12：2，「基督是我们信心的创始和成终者」，祂开始，祂成全。哥林多前书4：7，「你有什么不是领受的 呢？」，腓立比书2：13，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」。

不要有这样的观念：「一切靠主，我就像个睡着的孩子，等着主成就一切」。盖恩夫人及一些寂静主义、神秘主义者有这些不当的话。但恩典不减少人的努力，反而开始并成全一切善事的意念和行动：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我 同在。」（林前15：10）

圣经里有很多地方讲到人该有的主动，这种经文占了95％以上；也就是有95％以上的经文，好像支持「伯拉纠」或「半伯拉纠」，只有大概1％到5％的经文 （如罗马书，特别是罗8：29、30）是支持奥古斯丁、路德、加尔文的。但那1％到5％讲到「神预定」的经文，是正确解释全本圣经的唯一基础和架构，使我 们正确、完全、有恒的信靠、认识、事奉、敬拜神。只有把这些经文当基础、当架构，全本圣经才有合理、完美的解释。那些勉励人要努力的95％经文，是提醒 人，在主的权柄恩典下，该有的反应。

奥古斯丁说，即使是健康的眼睛，如果没有亮光的帮助，还是不能看见（「论本性和恩典」26，29）。人也是样，即使因神的作为，人重生得救，没有神的帮 助，他还是不能活出正义的生活。天主教甚至强调，如果不是神的恩典，我们不能持守这信仰到最后。这叫做「Preservation of the Saints圣徒的保守」，这和加尔文宗基本上一致（细节出入颇大）。这种保守是说：即便我们在世靠主圣洁、属灵，仍会犯很多的过失。雅各书3：2「原来 我们在许多事上都有过失」。主祷文里说，「免我们的债」。奥古斯丁也说，「如果能把古今中外所有圣徒都集在一起，问一问「你们是不是没有罪」，这些圣徒都 会跟约翰壹书1：8的答案一样，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（「论本性和恩典」36，42）神的保守包括不断的赦免。

改教家反对天主教一些用字，除了前面提的「自由意志、合作」外，天主教还喜欢讲「功德、或工价、功绩、配」。圣经是有说，神按我们的行为审判我们，神也按 我们所做的，给我们工价。「工价」在合和本常翻成「赏赐」，是希望淡化「工价」观念，不应这样做，不要因任何理由，更动圣经。但为避免人夸口，我们应根据 圣经强调，做工的机会、意愿、能力、成就都出于神。

天主教也讲「因信称义」，不过他们说，神所给我们的「义」，是infuse、注入我们里面的。基督教强调「义」是imputed、加在外面的、 forensic，就是法律上宣判我们无罪，我们里面其实还是有很多罪恶的。天主教认为这种说法是使神说谎（因神宣告罪人是义人，这是不公）、使人虚伪 （明明有罪，还以义人自居，这是无耻）；我们认为天主教使人自夸、恐惧。这是关键的问题，多说几句。

从罪人的理性来讲，「因信称义」非常荒唐不合理：我们的行为不好，神说我们好，因为行为跟称义没有关系；我们不守律法，神却称我们为义。这就是「因信称义」。这违基本的道德、正义观念。

学生问老师：「我当做什么，才可以得A」？（参马可福音10章少年官问耶稣；及路加福音10章律法师的问题）。老师会提出要「做」的「法则」：不迟到、早 退、要全勤、课堂考试作业都「行为」优秀…，就可得A。学生不会听到老师说：「要得A？信不信我会给你A」？学生说：「我信」，他就把成绩单拿出来，写上 A。还没有上一天课、写一篇作业、考一次的试，只因为信老师会给A，得到A，人间没有这么荒唐的事。或者找工作时问老板：「我要做什么，可有五万月薪？」 老板会讲该「做」的规矩（律法），而不会说，「月薪五万？信不信我会给你五万」？你说：「我信」，他马上给五万。人间没有这种事。一个杀人犯，罪证确凿。 法官说：「信不信我会判你无罪」？他说：「我信」，法官就判无罪。这种法官要杀头的。难道我们的上帝是这种法官？

「因信称义」，其实跟上面三个例子不一样。
不是想要什么，然后相信神会给什么，就能得到什么。这叫做欲望，不叫信心。不是亚伯拉罕想要得儿子，神就给儿子。相反，他绝望了，不指望有儿子了（创 17：17「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子吗﹖撒拉已经九十岁了，还能生养吗﹖」）是神的应许、神的话，使他重新有信心，继而称 义并得子。（罗4：17-21；来11：11、12）

「信心不是欲望」，但「因信称义」好像还是违反理性、道德，甚至违反神的话：出埃及记34：7，耶和华说，我「万不以有罪的为无罪」；以赛亚书5：20， 神说，「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人」；出埃及记23：7，耶和华「必不以恶人为义」。所罗门在历代志下 6：23祷告，「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」；箴言17：15，「定恶人为义 的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」耶和华怎么可以作祂自己厌恶的事情？

要明白，「行为以外蒙神算为义的有福」、「神的义在律法以外已经显出来」，得先明白什么叫做「神的义」。

「神的义」首指神是公义的。他公义、善良、诚实、圣洁、不颠倒是非。申命记32：4，「他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公 义，又正直。」第二，指祂的法律公义。诗119：138, 「你所命定的法度是凭公义和至诚。」第三，指祂要求人行义。弥迦书6：8，「世人哪，耶和华已指示你何为善。要「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同 行。」第四，「神的义」是说神要用祂的公义来审判万民。诗篇9：8，「他要按公义审判世界，按正直判断万民。」结果是忿怒。罗马书1章先讲，神的义就是神 的怒。有没有办法消除祂的怒气？好像可以，就是把罪人杀掉。那消除就是消灭，废话。人在神面前称义似乎是不可能的，因此马丁路德越看圣经就越怕，不仅怕， 还恨：「我恨神的义，我恨神，因祂不让我有丝毫平安」。感谢主，后来他发现，神的义竟然等于神的拯救：赛59：16-18，「他用自己的膀臂施行拯救，以 公义为铠甲，以拯救为头盔，」诗篇31：1，「耶和华啊，凭你的公义搭救我！」，「神的公义」就是「神的慈爱、拯救」。神的义怎样救罪人？

用「赦免」，就是废掉法律？不能，律法到永远都不会废掉。单讲赦免的神学家忘了：赦免必须建立在代赎上，才没有废掉律法。以赛亚书53：4-6，「他诚然 担当我们的忧患，背负我们的痛苦；他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏 行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」有答案了，是耶稣代我们受罚，我们的罪恶都归在祂身上，祂的义都加在我们身上。新约、旧约、奥古斯丁、路 德、安瑟伦、加尔文都是这样说的。哥林多后书5：21，「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」这是一个交换。耶稣替我们成为罪， 替我们承受罪的刑罚，替我们行了一切义，而祂把这一切归在我们身上，我们把罪归在祂身上。哥林多后书8：9，祂「为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以 成为富足」。加拉太书3：10，祂为我们成了咒诅，好叫我们得到亚伯拉罕的福气。哥林多前书1：30，「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」。我 们因着信跟耶稣连结，就把这完全属于耶稣，不属于我们的，耶稣所做的美好，算在我们身上。

天主教承认称义完全是神的恩典，但不是唯独信心才得到。要有以下步骤和行为：洗礼洗去灵魂中的原罪、注入基督的义，受洗者要与神恩「合作」，包括受洗后犯罪得作补赎：告解、痛悔、领受赦免、不断行善。

没有圣灵光照的理性，会很自然的接受伯拉纠半伯拉纠，也很自然的觉得，天主教的注入之义的说法，比基督教的外加之义的说法更好，因既强调了恩典，也肯定了 善行，我们里面真有义，有神注入的，以及我们回应这义而产生的义，这使神、人不至于不道德。这想法的错误在于：不知道「称义」和「成圣」不同。基督教勉 励、提醒、强调信徒应有「成圣」的善行，结出圣灵的果子。但那果子虽然也是出于恩典，却不能叫我们「称义」，因为不够完全。要在神面前称义，人必须毫无瑕 疵（创17：1；太5：48；弗1：4），那么，凭肉体凭行为凭律法怎么办得到？一条上跌倒，就是犯了众条（雅2：10），动怒难免受审，动淫念就是犯淫 乱（太5：21、28），律法是惹动忿怒，引发冤仇的（罗4：15；弗2：15），行律法是被咒诅的啊（加3：10）！只有基督为我们行完了全部的律法； 只有在基督里的人，就是因信披上基督、因信与基督联合的人才有（弗4：24），也就是因信称义的人才有这莫大的福气。这不是抽象的神学，这是我们的生命和 生活。必须知道，我们本身在神面前，始终无义可言；必须知道，神虽要求并肯定人因恩典产生的善行（逐渐成圣），但这善行也因不完全，而不能使人称义；必须 知道，「神的义，正在这福音（而非律法）上显明出来」（罗1：17）；必须知道，「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人」（罗3：22）。知道这些， 人就谦卑，承认自己毫无可夸之处；又会感恩而欢喜行善。如果不知道，「不凭信心求，只凭行为求」（罗9：32），那会永远得不着义，像犹太人一样，有热 心，但不是按着真知识，「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗9：32，10：3）。这人如肤浅，他胜会骄；如深沈，他败必馁，因永 远会在「不完美」的控告下痛苦。德蕾莎修女的经验是最明白的例子，她的日记、信件、告解中，（Mother Teresa: Come be My Light）承认自己50年没有找到基督，没得到神赦罪的平安，没有什么信仰，非常的痛苦。

德蕾莎太像得救前的路德和保罗了。律法下的人多少会知道：神这么伟大，我的善良远远不够，因此内心深处总隐隐（可以「隐」一辈子，但不能完全涂抹）有恐 惧。即使像德蕾莎那样的圣人，「将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有（因信称义，神白白给的）爱，仍然无益」。我们会被控告，会有罪恶感、不完全 感。

引一段H.Bavink的话：
唯独借着信而称义的恩益，对基督徒来说有莫大的安慰。信徒的罪得赦免，对将来有盼望、对永远的救恩有把握，这都不在乎他在今生所达成之圣洁的程度，乃在乎 神的恩典与基督耶稣之救赎中的稳固恩典。如果这些恩益是从基督徒的善行而得着，他就一辈子都没有把握，因为就是那最圣洁的人，在完全的顺服上也仅具一点点 起步而已，照这样看来，信徒就要在恐惧与焦虑中受折磨，永远也无法得着基督所赐给他们的自由，但虽然如此，他们既然不能没有把握的活下去，就必然求助于教 会 或神父、弥撒或圣礼、宗教仪式或习惯。这诚然是天主教会内外数以千计之基督徒的光景。他们对于白白称义的荣美与安慰，一无所知。

但那些目睹这称义之恩益的信徒，其所观察的就截然不同了。他谦虚的承认那些善行（不拘是在情感上的冲动、内心的经验，或者是外部的行为），总不能作为信心 的根基，而仅是信心的果实而已。他的得救是在基督耶稣及其义中确定了，因此就永不动摇。他的房屋是建造在盘石上，因此雨淋、水冲、风吹都不能使之倒塌。当 然，这种认信，正如其他的信条，可能会被误用。如果将接受耶稣基督及其义的信仰，当作是历史上之真理的理性上的认可，那么人仍然能够冷酷、无动于衷地与之 并立。他无法从这种理性上的信心中表现出什么善行来，事实上他也不能够接受基督。但是，真正的信心却能够驱使人感到有罪，并愿接近基督，而这信心是唯独出 于神的恩典，且颂场夸赞罪的白白赦免，此时才能生出真的善行来。（基督教神学，432页）

魔鬼可以借着每件事叫我们绝望灰心。人人时时需要出于神恩典、藉圣灵、由耶稣的工作、通过人的信而来的义、平安、永生。因信称义的福音重要、伟大、甘甜。我们在此绝不能让步，只能更强调并全力传扬它。
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