《以弗所书》1：15-2：10 在基督里的新生命 诚之 以弗所教会的信徒很多原来都是异教徒，他们心中最大的问题是：我们本来是外邦人、是异教徒，现在成了基督徒；他们对他们「在基督里」的身份感到疑惑，也不知道他们究竟该如何生活。 我们知道，以弗所是小亚细亚主要的城市之一，是罗马帝国的第四大城。当时西方最伟大的建筑，戴安娜圣殿（被列为世界七大奇迹，seven wonders of the World）正座落在此。此城位于欧亚两洲的通道上，商旅络绎不绝，十分富庶。异教的思想也很昌盛（有点像我们生活的加州）。当福音传到此地，许多外邦人信主了。因此，他们的问题是，我们该怎样生活（How Then Shall We Live）？那些异教的神是不是会找他们麻烦？我们如何在生活上荣耀基督？ 这些困惑和问题和我们是息息相关的。我们今天也生活在一个异教的世界中（Dr. Peter Jones，http://www.cwipp.org/），有许多世俗的思想在缠绕着我们。但是，神要求我们过圣洁的生活，也就是要过分别为圣的生活，要根据神在圣经中所启示的原则来生活。因此，身为基督徒一个最基本的要求，就是认识神在圣经中所启示的律法。我们遵行律法，不是因为要靠遵守律法而得救，乃是我们因为蒙了神的恩典，已经在基督里，因此我们要遵守神的律法，来过一个感恩的生活。 一、保罗的祷告 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒， 就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们， 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他， 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀； 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大 （弗1：15-19） 保罗是以一个非常长的祷告来开始这封书信的。第1章3-14节是一个赞美诗，颂赞父神，赐给我们一切「在基督里」属灵的福份。然后，这里，15-23节，是一个很美的代祷。前面的章节是颂赞父神在基督里赐给我们的福份，这里则是求父神赐下智慧和启示的圣灵（may give to you a spirit of wisdom and of revelation in the knowledge of Him），照明我们的眼睛，好让我们能完全明白这些美好的福份。 保罗为我们祈求三件事：(1)知道祂的恩召有何等的指望，(2) 祂所赐的产业有多么丰盛，(3) 以及祂的能力有多么浩大。我们蒙召所得的盼望，是神与我们同在（以马内利）的应许和终极拯救的应许。无论我们现在的生活是什么景况，是病痛，是失业，是失恋，是失去亲人，是伤心，是流泪，是生活困难，都不能将神的爱与我们隔绝。但是我们在这些看似在旷野的日子，必须要坚忍到底，因为应许之地才是我们最后确定的目的地。我们拥有的，是祂永不改变的应许，我们有祂给我们的保证。我们要牢记，我们不是在孤军奋战，不是在旷野独自漫无目标地飘流。耶稣基督，我们的约书亚，已经进入迦南地，已经替我们扫除了一切的障碍，在那里为我们预备地方。祂是我们的元帅，要带领我们前进，而且祂是我们永远的大祭司，现在在天上为我们代求，祂永不失败。 保罗祷告的第二个重点是提醒我们，我们所拥有的，是神给我们的、在基督里的丰盛的基业。但是，经文也告诉我们，我们也是神的产业。第18节说，“他在信徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀”。我们是祂的子民，我们也是基督的新妇（新娘子）。上帝竟然把我们看得这么宝贝，把这么一群不怎么可爱（我们一点都不“可爱”──不只是不可爱，简直是可恶！）的人提升到这么高的地位，如果不是因为上帝是看我们「在基督里」，那简直是不可能的！圣经告诉我们，我们是从起初就「在基督里」被拣选的（1：4），上帝把耶稣基督的义归算给我们，我们已经穿上了上帝赐给我们的义袍。所以，保罗的祷告是我们要感谢上帝为我们所做的，以及他在我们身上所要完成的永恒的旨意。 保罗祈求的第三件事情是我们可以“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。这是引导我们思想今天其他经文的重点。保罗在这里是要说明，神在耶稣基督身上所成就的事的能力，同样的那个能力，今天也要继续做在我们身上。我们是谁？相信神的应许的人，是因着神的恩典，借着信心（by grace, through faith）而相信的人。 二、在基督里的神的能力 “他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，”（弗1：19b-20） 上帝是无所不能的，上帝以祂的大能创造了天地。神说要有光，就有了光。神说要有生命，就有了生命。我们的生命不是来自一个随机的、无意义、无方向的机率的“进化”，而是出于上帝有计划、有意义、有目的的创造。这个能力从地上的尘土创造了第一个亚当；同样的能力也感孕童贞女马利亚，使耶稣基督，三位一体神的第二位，道成肉身，充充满满、有形有体地住在我们中间；也是借着同样的能力，耶稣基督从死里复活。这个无限的能力，来自我们的父神，祂是众光之父，是一切生命的源头。 注意到，保罗在这里集中讨论两点，上帝在耶稣基督身上施行的能力是：(1) 使基督从死里复活（raise him from the dead）；(2) 使耶稣基督在天上坐在父神的右边（seated him at his right hand in the heavenly realms，NIV）。这点很重要，因为我们待会儿会看到，这正是保罗平行地描述的，上帝要做在我们身上的能力──是使死人复活，而且使他们坐在天上。 基督的死里复活，与祂被高举到父神的右边，这两件事是密切相关的，但又是独特的，我们不应该忘记这个能力与计划的宏伟。基督从死里复活，这当然是很荣耀的﹔祂今天活着，而且永远不须再死。但这不是事情的全部──祂不只是活着，而且祂是万王之王，掌管着万事。基督的复活向我们宣告：“祂活着──而且永远活着”。这就应验了诗篇中诗人所宣告的：“祂掌权──而且永远掌权” （诗篇110：1）。 耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 Psa 110:1 因此，基督已经被高举，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的﹔不但是今世的，连来世的也都超过了。”（21节）上帝赐给祂万名以上的名，“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，”（腓2：10），万膝要跪拜，万口要承认，耶稣基督是主（罗14：11），而把荣耀归给天父上帝。 因此，保罗描述了上帝的能力，祂使耶稣基督从死里复活，叫祂坐在父神的右边，然后，保罗把焦点转移到我们身上，看这个能力对我们的影响是什么。我们是谁？我们是神的子民。在没有说到这个影响之前，保罗提醒我们，在这个荣耀的能力，恩典地、主权地临到我们之前，我们原来的地位和处境是什么？ 三、在我们里面的神的能力 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 （弗 2：1-3） 正如基督死了，我们也是死的。保罗在这里开始他的比较。使基督复活的能力，和使我们复活的能力是同一个能力，但是有一点很重要的不同是，基督是为我们的罪而死，我们却是死在自己的过犯罪恶中。基督从来没有犯罪，但是祂为我们的罪偿付了罪价，我们则是因我们自己的罪，已经死了。 第一节说：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 在基督以外的人，在灵性上是死的。虽然他们也享受了神赐给他们的普遍恩典的礼物，包括他们的才能，但是他们在灵性上仍然是死的。那些没有在悔改与信心中信靠基督的人，不爱上帝，压抑上帝在他们的心中、在自然界对他们的启示，他们不愿意呼求“阿爸，天父”，不想与上帝有任何交流。如同堕落之后的亚当一样，他们本能地躲在树丛当中，逃避上帝的圣洁，逃避祂的同在。虽然他们可能在极度危险、极度困难的时候“穷极呼天”，但那常常只不过是出于迷信，如同很多人在亲人过世后，仍然会为这个过世的人“祈祷” 一样。所以，我们不应该怀疑，离开上帝的人，其实是一个“活着的死人” 。这正是我们信靠耶稣基督之前生命真正的状况：“死在过犯罪恶之中”。 其次，我们是被捆绑的。保罗在这里描述的，与经文中对我们被世界、肉体、撒但的捆绑一致。保罗说我们先前的状况是“随从今世的风俗”（2节）。我们都受到世俗的、人文主义的、异教的观念所束缚，而这些都是抵挡神的，偏离神的旨意的（今天最明显的世俗主义包括弗洛伊德的心理学、新纪元运动、诺斯底主义等等）。不仅如此，我们也“顺服了空中掌权者的首领” 。我们与神隔绝了，在撒但势力的影响之下。我们死在罪恶过犯中，被我们的仇敌蒙蔽了灵魂的眼睛。 《哥林多后书》4：3-4说：此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。 这是我们过去的情形，我们是这样生活的。离开了基督，我们就被这个世界和撒但所捆绑，我们也是肉体的奴隶。 《以弗所书》2：3说，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。” 到底我们的罪性怎么控制我们？哪些是肉体的行为呢？ 《加拉太书》5：19-21是这样说的： 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、 嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 结果是，我们不仅是 (1) 灵性上死了；(2) 是这个世界、肉体和撒但的奴隶，而且 (3) 我们在神的咒诅之下。我们“本为可怒之子”（by nature children of wrath───都在上帝的震怒之下。（3节）这不仅是因为我们都犯了罪，而且也是因为只要有一天亚当是我们属灵的代表，我们就仍然在神对亚当的咒诅中。 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 （《罗马书》5﹕14） 我们是堕落族群的一份子，生来就有犯罪的本性，会制造出各式各样的邪恶出来。然而，虽然我们是死的、被捆绑的、被咒诅的，但是这并不是神对我们最后的判决。上帝以祂的爱，介入我们死了的、被奴役的和被咒诅的生命，祂对我们说：“让那里有光！”、“让那里有生命！”（Let there be light! Let there be life!） 《以弗所书》2：4-6 然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。） 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。 保罗在这里将我们原来的本性，和我们借着恩典所变成的，作了一个强烈的对比。基督已经赐给我们一个新的生命，使我们能觉察上帝的存在，体验祂对我们的爱，然后能够爱祂，然后去爱别人。如今，我们能呼叫“阿爸！父！” 如今我们能跑去亲近祂，而不是逃离祂。祂已经将基督的生命赐给我们，使我们能战胜罪，战胜世界，战胜撒但。我们原来是死的，但是在属灵上已经被救活，我们有了属灵的知觉。我们以前是被捆绑的，但是我们现在已经与基督一同坐在天上，已经戴上了上帝给我们的冠冕。 我们不可忽略了这个对比。基督是因我们的罪而死，但是神的能力已经使祂从死里复活，叫祂坐在父神的右边。同样地，我们原是死在罪恶中，但是神的能力也使我们“与基督一同复活”，“ 一同坐在天上”！死─复活─得冠冕：这是神为基督，也是为我们所做的！ 当然，我们要明白，我们不可忽略这个对比的不同。基督的复活是已成的历史事实，但是我们的复活还只是一个初步的阶段。基督已经从死里复活，已经得到了一个荣耀的复活的身体，祂永远不会再死；我们虽然已经从死里复活，但是只是暂时的灵性上的复活，我们要等到历史的终结，人子再临的时候，才会经历完全的复活，得到一个完全荣耀的身体。 我们是生活在两个世代的夹缝之间──基督已经作王、已经掌权（正如保罗在这里所说的），但是祂还没有再来，要等到历史终结的时刻，祂才会完全摧毁罪和死亡，更新天地。我们就是生活在这个张力之中──耶稣已经来了，但是还没有再来。因此，我们仍然要经历苦难、病痛、各种羞辱、失败、软弱，犯罪，和死亡，因为我们仍生活在这个邪恶的世代，这个世代还没有完全过去。但是让我们牢记，我们已经看到最后的世代的曙光，历史的终结即将到来！ 你也许会说，这是说的比唱的好听。经文说我们已经与基督一同复活，也在一定的意义上与他一同作王，但是我们在我们的生活中，仍然看到很多的罪。这的确是很可悲的。我们都缺乏爱基督的心，缺乏爱邻舍的心，我们都会怀疑，我们都常在罪中挣扎，我们都有痛苦，我们都会死亡。为什么这个「在基督里」的属灵事实，和我们每天的经验竟然有这么大的差距？有很多原因，不过，其中一个主要的原因是我们常常忘记自己真正的身份，忘记上帝在基督里已经赐给我们的恩典和能力，我们将这些恩典视为理所当然。上帝既然无条件的爱我们，我们就可以不用改变，我们的生活不用改变，我们的行为不用改变。有时候是因为我们对自己说，基督徒的生活不过是知道一些知识，每个礼拜天固定去作礼拜，就好了。但是，光做这些又怎样？难道基督不会对我们说：“……你把起初的爱心离弃了……要悔改，行起初所行的事”（启2：4-5） 我们看自己，的确很容易看到我们身上的罪污，然而我们要知道，我们已经在基督里被称义了；同样地，虽然我们每天都在步向死亡，但是却已经与基督一同从死里复活，与祂一同作王。我们靠的是对神的信心，而不是凭眼见，这个信心让我们能抓住上帝的应许，以致于我们能知道祂话是真的。我们的称义，和我们在基督里的地位是真实的，这是我们看我们自己真正的标准，因为这是上帝说的。我们不再是泥潭里打滚的猪，而是皇宫里面的王子和公主。基督已经偿付了赎价，已经为我们赢得了胜利！这不仅只是一个好消息，也是我们过在地上生活的能力的来源。 既然我们已经与基督一同复活，我们就不应该为罪而活。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 ”（《歌罗西书》 3：3） “我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（《罗马书》6：2）“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。” （《罗马书》 6：11） 圣经说，天父已经“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（《西》1：13）了，既然我们已经从旧的世代，被迁到基督掌权的世代，我们就不再活在那恶者的权势之下了。 我知道有些人会说，我真的做不到。是的，靠我们自己真的做不到，但这正是天父赐下耶稣基督的原因（that’s why we have Jesus）。让我们靠着这个在基督里的能力，脱掉旧人，穿上那在基督里面造成的新人（《弗》4：23-24），在我们的软弱中靠主刚强，在基督里夸胜（《林后》2：14）。让这个目标成为我们人生的标杆（purpose driven life）。 四、神的目的 （《以弗所书》2：7-10） 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。 上帝的目的，首先是为了祂的荣耀的缘故，展现祂极为丰富的恩典，显明给所有的世代。你们得救是本乎恩，也借着信。还记得吗？保罗在弗1：19说，上帝在我们这些“信的人”身上所显的能力是何等的浩大。我们的救恩──从死里复活，与基督一同坐在天上──的基础，是上帝的恩典。信心不是得救的因（cause），只是方法（means）。如同路德所说的，信心就是张开的空手，我们对救恩完全没有任何贡献。而且，这整个救恩的过程，都不是出于自己，乃是神所赐的。我们只能被救活，需要被复苏，需要被重生，需要上帝对我们进行换心手术，我们才有可能相信福音──如同祂在腓立比为吕底亚所作的（《使徒行传》16：14）。在我们相信之前，我们的耳朵需要被打开，我们的石心需要被换成肉心（《以西结书》36：26）。连得救的信心本身，都是上帝恩典的礼物（腓1：29）。 但是上帝的目的不只是要在永恒中彰显祂的恩典，他也要我们在现在、当下，活出一个圣洁的生命，因为召我们的父是圣洁的，我们就要活出王的子女的、圣洁的生命。我们是谁？我们是祂所作成的（we are God’s workmanship，10节）“workmanship” 这个字，意思是上帝的艺术作品，也可以被翻译为创造、创作。我们是上帝的创造，这里不只是说我们是被上帝所造的，而是说我们这个已经与基督一起从死里复活，一同坐在天上新人，是上帝以一种特别的、独特的方式所创造的。我们是上帝特别造成的，是祂的艺术作品。救赎是一种创造的活动，是再创造，也是新的创造。 而我们是为了要行善而被创造的。行善是救恩所不可或缺的──不是救恩的基础或方法，而是救恩必然而可见的果效。凡是借着真信心被“移植”（transplant）到基督里的人，不会不结出感恩的果子。（《马太福音》7：18；《约翰福音》15：5） 五、结论 亲爱的弟兄姊妹，我们得救不是因为我们行了什么善事，不过，我们确实是上帝为要我们行善而被创造的，上帝已经为我们能行善做好了预备，我们的确要过行善的生活。我们原本是死在过犯罪恶中的，是活在世俗的道路中的。那是我们以前的生活，是我们过去所走的道路。但是，现在，保罗说，我们已经在基督里被上帝重造了，所以我们不再根据世俗的、肉体的，和撒但的方法来生活，而是要过行善的生活，根据上帝所吩咐的来生活。这是两种生活形态的对比，两个主人的对比──我们从前事奉的是撒但，但是现在事奉的是主耶稣基督。 使耶稣基督复活的能力来自天父，透过圣灵，又从耶稣基督身上流出，成为赐生命的能力，创造生命的能力。这个能力是当基督徒与基督联合时就能经历得到的，基督徒也当靠着这个能力而活。这个能力，要靠我们每天在祷告中向天父支取，要靠我们认真读经，在神的话中不断去支取。求祂的恩典，让我们能运用在每天的生活中，让我们愿意花时间、用恩赐和金钱去事奉他人。 祂也赐给我们能力，使我们能每天为人代祷，能打电话给灰心或生病的弟兄姊妹，也能彼此激励。这个能力使我们能去帮助他人，使我们能在教会中教主日学，或以我们良善的生活和努力工作来为福音作见证，也使我们能正确地教导我们的小孩，作一个好榜样。这是祂所赐的复活的能力，以致于我们能效法祂，不是为自己而活，而是为他人而活。祂已经为我们而死，我们就要为祂而生。 如果我们仍然是死的，我们如何能活出一个新生命，像那些已经出死入生的人一样呢？使耶稣基督从死里复活的圣灵，也是今天住在我们里面的圣灵，祂所赐的，不只是我们复活的一个“保证”──祂是上帝所赐，印在我们身上的“凭据”（“质”，down payment；林后1﹕22）──也使我们能每天生活得像是我们已经复活，是已经得到一个新生命的人──只要牢记我们在基督里是怎么样的人。 亲爱的弟兄姊妹，我们是新造的人，我们真正的国籍是在天上。我们都领过圣餐，当我们参加圣餐时，是在预尝天上的滋味；地上的生活是寄居的，我们都是Pilgrim soldier，走在天路上的士兵。我们生活在这里，是因为我们的王以祂的同在，呼召我们。当我们离开这里，回到我们每天的生活和工作时，虽然也许是充满痛苦，受尽折磨，要记得要与罪争战，不要忘记你真正的身份。你是上帝的新造，已经与基督一同坐在天上。我们仍然在等待历史终结的应许，但是我们已经预尝天国的实际。让我们根据上帝圣洁的律法来活出我们的生命。我们不再活在律法的咒诅下，上帝的律法是要告诉我们，我们应该如何根据我们的身份，在生活中见证上帝──为祂的荣耀而活，为事奉别人而活。阿们。