以下文字抄自《团契神学---连结基督的信仰与生活 Created for Community---Connecting Christian Belief with Christian Living 》
（Stanly J Grenz著，廖和美，邓元慰 译，华神出版社，2007）一书中的“导言：基督教信仰与基督徒生活”

将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十5）

◆◆ 神学是什么？

“神学”（theology)的英文字根来自两个希腊字，theos（神）和logos（道，教导，研究）。因此（注1），神学的意思就是“关于神的教导”或“对神的研究”。圣经的作者群就委身在这样的活动中。他们的所有作品都在传述神及祂的造化大工。

“神学”可以有较广的意义。在学术界，这词泛指对圣经和教会各方面的研究。学者经常把这些研究系统地划分为三个主要学门。（注2）

1）圣经神学（Biblical theology）是研究由圣经经卷或圣经作者提出的教理。

2）历史神学（Historical theology）描述教理在教会中的发展，系统神学（Systematic theology）则描述在当代情境下对信仰的理解。

3）实践神学（Practical theology）则把教理应用于当今的教会生活中。

不过，今天的基督徒经常在一较特定的含意上使用“神学”这词，意指我们所持有的一套关于神与世界的信念。如此，我们可以提出以下定义：神学是身为耶稣基督跟随着的我们，对共有的基本信仰进行系统性的反思与表述。

神学家一般将我们的基本信仰分类为几个主要范畴。按照他们的分法，本书将根据神学的六大学门来编排本书的十二章：

1）神 --- 神论
2）人类和受造物 --- 人论
3）耶稣及祂带来的救赎 --- 基督论
4）圣灵和祂在我们心里与世上的作为 --- 圣灵论
5）作为基督门徒之团契的教会 --- 教会论
6）神创造计划的成全与实现 --- 末世论

◆◆ 为何研究神学？

当我们试图描述身为基督徒的信仰内涵，并尝试连结我们的信仰与基督徒生活时，神学便从中诞生了。但这为什么重要？为何要费心明白我们的信仰内涵？

从第一世纪开始，教会就一再肯定神学对宣教的重要性。神学至少在三方面帮助了教会。（注3）

首先，神学反思帮助我们考察那许多争相吸引我们关注的信仰体系。藉由神学之助，我们更能确认那正确的教义。就像在之前的每个时代一样，我们深受某些人士的疲劳轰炸，他们声称可提供关于基督教更全备的理解。当代作如此声称之士有着各式不同标签，从我们较熟悉的（如耶和华见证人）到较神秘的（如山达基Scientology）都有。

此外，我们也受到前所未见之众多彼此竞争的宗教体系和世界观的轰炸。这不仅包括古老的世界宗教（如印度教，佛教，伊斯兰，犹太教），还有许多新奇的主张。近年来，超觉静坐（TM），圣光使命团（Divine Light Mission），新纪元运动（New Age）和无数新兴宗教，都对基督信仰带来挑战。它们皆诉诸于据称是从神而来的“更全备的启示”，并对跟随者应许一个“更全备的生命”。

在这样的境况下，研究基督信仰可帮助我们辨别错谬的教导（异端）与真实的信仰（正统）。所以，神学使我们奠基在真理上，好叫我们不会被“一切异教之风摇动（弗四14）”。

第二，神学肩负教导信徒基督教教义的重责大任。

初信者特别需要受到健全的教导，他们可能对基督教只有最起码的了解，或他们之前被灌输很多错误的信仰观念，所以需要教导他们基督教信仰核心的基要真理，使他们得以成为刚强的信徒。当我们教导初信者，就是在效法耶稣的榜样。的确，我们的主不只命令我们向世界传福音，也要“使万民作祂的门徒”，而这个任务包括“教训他们（太二十八19-20）。

神希望我们长大成人，作主坚定的门徒（弗四11-14）。因此我们高举教导的重要性一点也不为过。神学研究能深化我们对基督关于神和世界的独特教导之理解。

第三，神学可把圣经中关于神及其旨意的教导，一总括的形式呈现出来。

身为基督的门徒，我们自然渴望成为合乎圣经教导的基督徒。我们自会希望自己对神的观念，以及对神和祂为我们所做之事的理解，能够反映出众先知和使徒的想法。

神学反思帮助我们达成此一任务。

将一己之信总括起来的渴望，并非当代基督徒所独有。甚至圣经中的人们也会简要地总括他们的信仰。希伯来人信仰的核心，就是相信神已呼召他们的先祖亚伯拉罕，后来拯救他们的祖先出埃及（申二十六5-9）。这位神是唯一的神，也是唯一配得我们爱的神（申六4-5）。同样地，新约时期的教会也将他们对基督及其救赎的信仰进行总括（如林前十五3-8；腓二6-11；提前三16）。

因此，神学可以帮助我们--- 1）将符合真理的信仰与谬误的教导分别开来； 2）在基督信仰里获得坚固的根基； 3）明白圣经关于神和世界的教导。

因为神学对我们如此有益，神学研究便是每个基督徒都不可或缺的。这样的研究非但不会腐蚀我们对信念的坚定程度，反而应强化我们的信心。

诚然，神学具有批判性的功能，它引导我们弃绝某些原本以为是真理，却非立基在健全教导上的信念。但即便是这个批判的面向，也是在强化，而非毁坏我们的信仰。

神学研究应使我们的信心更稳固，对所信的更有把握。

◆◆ 神学和基督徒生活

由于神学把我们信仰的内涵和信仰的缘由连结起来，基督徒一般便视神学为纯属理智的学科。这个感受当然有部分是对的。神学看来只是脑袋里的事物，神学家也似乎常在一些看似不重要的议题上钻牛角尖。但神学研究并不只是理智问题的学术辩论而已。

尽管神学研究是一种理智活动，但也极富实践性。事实上，神学是基督徒生活中最具实践力的项目之一！

首先，神学之所以是实践性的，在于它与我们在基督里与神相遇有关，即与那我们称作“归正conversion”的奇妙作为有关。

圣经叙述了神为罪人所做之救赎大工。但我们在接受救恩的同时，不能只是听见福音传言，也要被告知神拯救行动的意义。更确切地说，我们不能只听到基督之死亡和复活的事件，也要知道祂受难的理由，以及神在基督里如何为我们成就这一切。

神学试图去明白我们所传之福音的意义。如此就帮助教会以各种方式宣告佳音，使不同背景的人都能了解，也都能在基督里遇见神。

一旦我们将生命献给基督，便自然会渴慕更加了解这位拯救我们的神。在这探索过程中，神学也服事了神的百姓。透过神学反思，我们思索如何以最佳的方式来认识与谈论这位神，祂是我们信心的来源与对象。因此，信心---归正---自然而然便导向神学。

但神学的目的不仅是满足我们理智上的好奇心，它还有一个显而易见的实践目标：引导基督徒生活的方向。

不论一个人的宗教倾向为何，他的基本信念（或世界观）都会影响他的生活方式。而人们的生活方式最能指明他们对实体的真实信念---这很可能与他们所宣称相信的背道而驰。

基督徒的生活是由一套出于圣经塑造的信念所流露而出的。神学清楚说明了基督徒对这世界的独特理解，其核心是关乎拿撒勒人耶稣的叙事。神学也探索基督对吾人生命中之一切事物的意义。神学就是如此提供了必要的智识资源，帮助我们在蒙召生活中的历史处境和社会处境中面对挑战。当我们追求过一个基督门徒的生活时，我们的神学取向会提供必要的指引，此一神学取向即我们关乎神是谁，身为百姓的我们是谁，神在世上要成就什么的基本概念。

神学的实践目标一直警告我们勿落入理智主义的恒久险境中。我们的神学研究固然要以系统化的方式来理解我们的信仰，但构筑一个神学系统不能是我们的最终目标；相反的，我们乃是投身于神学反思中，好叫我们的生命得以被更新。我们渴慕成为更刚强，更有果效的门徒，把基督信仰与基督徒生活连结起来。

健全的神学反思将使我们的生活方式有所不同。在受到冲击的各样情境里，当我们试图找到活出基督徒委身生命的最佳方式时，教义性信念提供了根基，并激励我们继续不断在行动上与我们献身基督的理念相配合。无论如何，当我们的神学工作未能往此迈进时，就是没有顺服呼召，作一位有思想的基督徒。的确，我们的目标必须持定在基督信仰与基督徒生活的连结上。

◆◆ 神学和信仰

论述至此，我们已主张神学与信仰的紧密关联，但我们不应混淆二者。我们可将其间差异刻画为：符合圣经的信仰是“直接的”。的确，信仰包括我们个人对神的回应，这位神在耶稣基督的福音中与我们相遇。此一回应涵盖我们人性的各个层面，特别是理智，情感和意志。

·信仰包括我们的理智。信仰意味着，将关乎实体的某些特殊主张接受为真。举例来说，我们相信神是我们的创造主，相信人类的堕落，相信基督为我们死。当我们承认这些真理时，就会以特殊的方式看待这世界。

·信仰也包括我们的意志。信仰意味了我们乐意将整个生命委身给在耶稣基督里所启示的神。因着信仰，我们把自己献给这位唯一能拯救我们的基督。

·信仰也包括我们的情感。信仰是我们发自内心对这位拯救我们的独一真神作出爱的回应。这份对神的爱将随之转化为对他人的爱。

如果信仰触及这三个层面，那神学又如何呢？

我们必会马上察觉神学与信仰的紧密联系，因为神学是研究我们对神恩赐福音的回应。但神学采取了一个特别有利的角度达于信仰。身为基督教神学家，我们寻求理解信仰并表达基督徒信仰的内涵。在这样的努力中，我们提出几个特定的理性问题：

1）神是我们信仰的来源和支柱，什么样的陈述最能表达祂的本性？

2)神正在作什么，祂对创造的心意是什么？神如何成就这些目标？

3）有份参与神计划的我们又是谁？

但最重要的是，在对于神，创造，历史的理解方面，我们的神学反思聚焦在那撒勒人耶稣的意义上。因着对神学研究的投入，我们试着协助基督徒团契理解耶稣基督在神计划中的重要性，并试着了解我们为着全人类来委身于耶稣的真义。

简言之，神学考察基督信仰的理智方面。因此，神学乃是出于信仰。我们研究神学，乃是因为我们自然地想要表述信仰的理智内涵。

然而，我们也须注意到，神学就像是信仰的辅助品，这是说：神学是来帮助信仰的。我们投身于神学研究已使我们能更了解自己的信仰；而对信仰的深入了解乃是强化信心的一种方式。

由于神学辅助信仰，所以我们应该小心另外一个危险：以神学取代信仰。研究神学的人有时会容易让神学思辨成为真诚个人信仰的替代品。但是我们不能落入这样的陷阱，我们绝对不敢把对三一神的委身替换成关于神的教义。我们绝对不容许因着热心追求对基督教义的表达能力，而减少我们对祂的爱。而我们也必须毅然决然地避免将信心放在我们发展神学系统的能力上。我们对救恩的盼望只能仰赖于神，祂才是我们服事的对象。

取代的危险是真实存在的。但当神学真正发出果效的时候，结果就会截然不同。神学反思将引导我们更深地爱基督，并深化我们对独一真神的信靠。

◆◆ 身为神学家的资源

因为神学较广的目标是实践性的，即将基督信仰与基督徒生活连结起来，所以神学反思必须孕育我们真正敬虔的灵性和顺服的门徒品性。那么，当我们投身其中时，有什么样的资源或工具可帮助我们？（注4）

神学任务主要有三项资源（神学家通常指称“来源”或“基准”）（注5）：

1）圣经的信息。
2）教会的神学遗产。
3）文化的思想方式。

合宜地使用这些工具，包括以上次序来评价它们，可使我们在自己的时代建构有益的神学，符合圣经，基督信仰，并能满足时代需要的神学。

一）我们投身神学工作的首要资源就是记载在圣经中神的信息。

信仰是我们对神的回应，祂在福音里与我们相遇。因此，当我们要表达基督徒的信仰时，自然会从在圣经中看到的好消息着手。为这缘故，我们的神学必须出自神拯救作为的福音叙事。神已在旧约以色列历史中，耶稣基督身上，以及新约教会中显露这拯救作为。

圣经透过圣经篇章，向我们传达信徒团契之真义，这些信徒皆相信那撒勒人耶稣所彰显之神。圣经亦引导我们在生活处境中去传扬和体现我们对基督的献身。

有些基督徒借着巨细靡遗的证据致力构筑圣经的权威。尽管这些尝试有时会有所助益，不过我们毋须以证实圣经来展开神学的任务。相反的，我们仅须认定圣经的权威。

我们将在第七章详细说明，圣经是圣灵作的文献，祂籍此依然对神的百姓说话。基于这个理由，圣经是基督教会的基础文献，其信息在每个世代都是基督教神学的核心资源。

二）神学任务的第二项重要资源是教会的神学遗产。

基督徒籍由历史共同表达他们对神的信仰，这位神乃是透过耶稣启示出来的。结果便造成教会中神学反思的丰厚沉积。过往的信经和信仰告白，可在我们今日从事相同的神学任务上提供引导。

当我们尝试关联于当代处境而提出一项基督教教义陈述时，过去的神学陈述可指导我们。它们提醒我们前人致力于完成其神学使命。当我们从事于此时，它们也警告我们避开一些陷阱。当我们在自身的处境中投身神学召命时，它们亦指出值得我们走下去的方向。

过去的一些声明---通常称作“信经”或“信仰告白”---带有特殊的意涵。这些“古典”陈述表达出教会世世代代所接受的教义。由于我们乃是同一教会在当代的表现，应认真对待这些教义声明，它们在历代基督徒中已获致广泛的承认。

当然，信经和信仰告白本身不是权威。它们必须受到圣经以及在我们处境中应用的检验。

三）神学的第三项资源在于当代文化的思想形式。

我们蒙召在所生活的世界处境中表达基督信仰。此召命的一个面向是承担这项任务：以今日人们所能明白的方式传达基督教教义。

投身这样的任务要求我们了解我们的文化。我们应该知道今天人们内心所渴慕，也务须彻底熟悉周遭人们的世界观与人生观。唯其如此，我们才是装备好来表达一种能与生活相连的基督信仰，即一种能满足当代人的疑问，供应需求及正当梦想的基督信仰。

我们固然可以个别地讨论这些神学资源，但当我们投入神学事工，便会发现它们是不可分开的。在试着表述神之百姓的信仰时，我们必须同时看到圣经的信息，教会的神学遗产以及当代的文化处境。与此同时，我们也要始终把焦点摆在圣经上，以之为我们“基准的基准”，为基督信仰与基督徒生活的唯一权威原则。

◆◆ 神学和“团契”的概念

本书即是由这三项资源建立起来的。我们的目标是以能向当代文化发声的方式，为教会提供一套信仰陈述。为达此目标，我们将围绕着“团契community”概念来组织我们的神学反思，这概念被视为神创造大计的目标。我们宣称神在我们的世界里动工，而神动工的目的是建立“团契”，一群和好的人得以享受与神，于彼此，至终与所有受造物的相交关系。

为什么团契呢？因为以团契为焦点即可总括整本圣经信息，它位居教会神学遗产的核心，并能向今天人们的梦想和需求发言。简言之，当我们了解我们是为了团契而被造，便站在基督信仰与基督徒生活的连结点上。

底下的篇章是透过对“团契”的讨论来描述基督信仰。我们的讨论以基督信仰的核心教义---神（神论）---开始。第一章与第二章探讨三一神的本性，祂以最好的方式在团契的建造中动工。

是神的道德创造使我们得以站在与这位全能而建造团契之神的关系中。神为了团契而创造我们，对我们此一身份的讨论形成第三章与第四章的主题（人论）。

第五章和第六章专论三一神的第二位：耶稣基督（基督论）。在这一部分我们会反思，当我们确信人子耶稣为永恒圣子，其永恒圣工乃是将罪人带入与神的团契中，究竟是何意义。

到了第七章和第八章（圣灵论），三一神的第三位：圣灵，进入我们的讨论范围。我们要探讨圣经中圣灵的角色和对个人救恩的影响，我们将圣灵的工作视为使我们进入与神以及与其他人的团契。

第九章和第十章（教会论），第十一章和第十二章（末世论）则要看到圣灵整全而终极的圣工。在这些章节中，我们会探讨圣灵的运行乃是神在历史中，至终是在永恒中建造团契的圣工。永恒团契的出现使得创造的神圣计划臻于完全。

◆◆ 尾声

神希望我们每个人都是神学家。因此，我们的问题不是：“我们会是个神学家吗？”而是：我们会是个好神学家吗？”我们所发展的世界观是否符合圣经，有神学上的正确性？我们是否把神学融入生活，因此能够按照我们所宣认的，显明我们真是主的门徒？底下的篇章意图形塑我们的神学知识，使我们能连结基督教信仰与基督徒生活，以至我们能够更完全地爱神，更有果效地服事基督。

诗歌作者潘德葛瑞斯（Mark Pendergras）把这样的次序写对了。在他热切的诗歌祷文《最大的事》中，表达了内心最热切的盼望。这祷告的三节歌词分别表达对更多认识神，更多爱慕神，更多服事神的渴望。的确，当我们更多认识神---这正是神学的直接任务---应能深化我们对神的爱慕；而更深的爱慕神也应引入更多的服事。只有这样，我们才真正连结起基督信仰与基督徒生活。

（注解出处从略）