宗教在很多人的眼里可能首先是一种行为界定,其次才是宗教本身所信奉的内容。也就是说，如果宗教徒失去了行为标识，宗教就变得几乎毫无意义，也会是毫无感召力的。

因此，人得出的结论是，宗教都是引人向善的，信教就意味着行善。否则没有说服力，而且，世界几大宗教都是教导人规正自身的行为（包括深层次的行为，即思想、意念等），因此信什么教并没有太大关系，重点在于信仰所能带来的翻天覆地的人性变化。多少事实证明了有无信仰在一个人的行为取向上会产生多大的差别，所以，一个稳定健康的社会离不开宗教的约束，一个道德风尚的形成也离不开宗教的推动。

无法否认，基督教倡议端正的行为，无边的博爱，但是基督教又决不是以此为基准的，也或者宁愿说，基督教不是信奉博爱与善行的宗教。全部基督教只建立在一个人的基础上，那就是基督自己；全部基督教只建立在一个启示上，那就是启示基督的奥秘。离了基督的人位，基督的神性，基督的死与复活，基督教就是死的规条。而基督教的目标，也同样不是改良这个世界，乃是要救人脱离这世界的灭亡。

人们是多么容易仅凭基督徒的行为来决定是否跟从耶稣基督，仅靠教会的光景来推论教会的主是如何性情。这些都是在动摇基督教的根基，基督教的信众不是都要成为符合时代道德的慈善家，他们乃是都要得救。人在肉身中并无一人能纯全良善如基督在世时一样，而在世时的基督是被人拒绝的。在人的被神定罪的肉体中还会有什么良善呢？我们的眼目不过定睛在一班蒙基督宝血救赎的罪人身上，我们期待什么呢？是佳美的言行么，佳美的言行只出自一人，那就是耶稣。若果在基督徒身上我们看到了一些圣别的举止，爱的彰显，无它，这是活在他们里面的基督之生命的流露。这些佳言美行当吸引我们的眼光更向着耶稣基督，而不必给信徒带上任何荣耀的光环，因为他们随时有可能仍旧跌倒，属灵生命的成长本身也是奥秘的。信徒何时高昂，何时软弱，乃是取决于信徒与主的交通、连接有多紧密，并不是一次得救，从此成圣。信徒的一生乃是这种成长的过程，其间的变化与长进唯有爱他们的主最明了，外人本无权也无资格论断。

所以如果因着看到基督徒的一些行为过失而断定什么，就请越过他们，你当看到他们所信的神是全然可爱的；如果看到基督徒的一些美好言行而受了感动，也请越过他们，看见若非这样一位救主，他们不过都是罪人；如果将穿戴纯全的行为作为信仰的目标，这本是舍本求末，请仰望这一位耶稣基督，他乃是要将他自己神圣的生命分赐给信他的人，使他们不能被灭亡吞没；如果以为靠行为的美好就可以自救，更请仰望这位基督，人的行为真能够得上神的标准么，若不能，就一定需要基督的代死赎罪。

我们的生命其实是离不开基督的，他好比神用来甄别铁与土的磁石，能被他吸引的就收起来，不能被他吸引的就仍在火里。这是生命素质的问题，并不是外表形状的考虑。人的行为不论多么自求完善，若不接受基督就没有义，如同不能被磁石吸纳的土石。我们只有成为铁，才有可能被分别对待，而世上的宗教却告诉人行善积德就会上天堂，如同我们想华丽宫殿墙上的土，就一定比贫民锅台上的铁更能被磁石吸引一般，这是不可能的啊。基督教的救人并不是叫土转变成铁，乃是土直接接受铁的素质进入它内里，这样他就自然是铁了，而今后的行为就好比土从此流露出一些铁的性质而已，是很自然的事。

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candle:

 基督徒是在世人前演一台戏,当然有行为要求.做不到不
送交者: candle 2010月05月03日15:26:48 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答:玉舟：基督教中的行为 由 玉舟 于2010-05-03 07:14:13
等于不用做或不用努力去做.否则基督的光怎么显在世人前?从果子看树说的就是对基督徒行为的要求.

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背纤:

可不可以这样说：如果看到基督徒的一些美好言行而受了感动，请与
送交者: 背纤 2010月05月03日14:44:23 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答:玉舟：基督教中的行为 由 玉舟 于2010-05-03 07:14:13

他（她）握握手，邀请他（她）作个朋友；如果看到基督徒的一些行为过失，请诚实地告诉他（她），也与他（她）握握手，邀请他（她）作个朋友，如果他（她）是诚实的。
    
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雅1:

在神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚
送交者: 雅1 2010月05月03日07:56:34 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答:基督教中的行为 由 玉舟 于2010-05-03 07:14:13
就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且保守自己不沾染世俗。

“亚伯拉罕信神、这就算为他的义”
送交者: 雅1 2010月05月03日08:09:37 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答:在神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚 由 雅1 于2010-05-03 07:56:34

最早的经文，出现在
创世记15:6 亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义

以后至少有3处引用了这个经文：
罗马书 4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』
加拉太书 3:6 正如『亚伯拉罕信　神这就算为他的义。』
雅各书 2:23 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』他又得称为神的朋友

罗马书4和加拉太书3的解释，相信本组大多数兄弟姐妹都特别熟悉，因为那是被教会忽视几乎埋葬有段历史，后来一段历史被挖出但被有些宗派搞成铜蛇的“因信得生”的基础解释。

正因为有些宗派铜蛇化“因信得生”，我们才由衷感谢神平衡的道理，他在雅各书第二章里，再一次解释了『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』：
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。
2:22 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．
2:23 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』他又得称为　神的朋友。
2:24 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行为称义么

感谢主，他自己证明自己，自己解释自己的话，很清楚完全了。我们只要谦卑地听从耶稣说的“经上的话是不可断裂地”，自己并行列出他的解释，而不是抽出一书的一个方面的解释，然后搞成铜蛇，那就要被神命令希西家砸了。

亚伯拉罕被称为信心之父，是神特别选来承载耶稣道成肉身的一个民族的头一人，他被算为义人，他的子孙（应许的子孙）也同样被算为义人，所以在创世记15:6里，神意味深长地留下这个宣告后，圣灵前前后后用了很多经文来默示我们如何不要醉汉骑驴不是东倒就是西歪，而要平衡理解 “被算为义人”，于是圣灵不厌其烦一次又一次在后来的经文上对此加以注解，难道这是偶然的吗？显然不是，圣灵自己知道自己在干什么，他特别地一二再，再而三地解释这句话，就是希望我们读的人，能把他自己有关如何“被算为义人”看全了，不要想歪了。

圣灵一气呵成圣经66卷内容，罗马书 4:3 和　加拉太书 3:6 和　雅各书 2:23 ，这些解释同一句话的经文，是相辅相成地，不能单抽出而用来互相反对地。

大家安静心仔细读圣灵自己一二再，再而三从不同方面解释“被算为义人”，一定能得到圣灵对你亲自的浇灌和引导，愿我们大家都领受他丰满的恩典，恩上加恩：）

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