中的一部份，就是些“神秘派”的MONK，他们，连同“盖恩夫人”，都被罗马公会定为“异端”，盖恩夫人是后来向罗马教廷“认罪”了，否则呢，她搞不好，也被当“异端”惩处了。她只是被禁锢了一个时期，就认罪了。

“神秘主义”呢，在新教世界的影响，是随着Keswick Movement的兴起，而进入的。

在KESWICK MOVEMENT之前，英美的教会世界是两个流派：“传统派”，包括了改革教会，长老会，大部份的浸信会，还有各种的Congregationalists；另一个派，则是卫斯理的追随者，Methodist。

传统派注重“理性”，Methodist则注重“个人的感受”。

十九世纪后半期，Methodist Movement的声势，在美国衰退。(后世的“灵恩派”就是这一传统发展而出，所以小夫曾告诉过你，宋尚杰，走的是“灵恩路线”，但是，当时，在传统的Methodist教会里，宋尚杰那一套，还是不被教会所容忍的，所以他后来被人给送进了精神病院。)

与此同时，出现了一条“理性”和“感性”的中庸路线：Keswick Movement。Keswick和Methodist的不同，是在于“神学理解”上的不同。

约翰卫斯理宣扬Perfectism，小夫原来只看过他的一些圣经讲义，因此想不通，他如何能够达到perfect呢？后来才知道，原来他是对sin的定义，作了改动，或者说，不同于传统的定义。

而Keswick则是认为，今生是不可能有perfect的状态的。Postional sanctification和progressive sanctification，是我们今生所经历的。

Kewswick的兴起，弟兄会创始人John Darby起了很大的作用。他的解经，不论是“时代派解经”，还是“灵，魂，体”论，对Keswick Movement的影响都很大。所谓的“神秘主义”，也是在这一个时候，进入美国传统教会的。

Keswick Movement后来发展成熟，就是美国的“基要主义”了，fundamentalism。“基要派”和“保守派”分裂，是二十世纪四十年代的事情了。

而在同一时期的中国，教会历史上两个“巨人”，倪柝声，和宋尚杰，至少“在技术而言”，还是走的美国教会在19世纪中所走的路。

宋尚杰的理论，是Methodist movement的一套。所以他的做法，虽然和今天的灵恩派不一样，但是，却有迹可循，因为，灵恩派，本是源出methodist movement。

倪柝声的理论，则根本就是在翻译John Darby和其他Keswick Movement的那些，后期加上了他自己的一些发挥。

这种“落后”呢，是由华人教会历史短的现实而决定的。

但是呢，“落后”并不等同“不好”，或者说“错误”。

“为先进而先进”更是错误的。