我的第一个问题：

“神拯救人，是因为祂的恩典（通过信心）？还是靠行为？有“行为”没有（在基督里的）信心的，如犹太人、如穆斯林，是得救呢？还是不得救？”

首先，我想提醒你一下，你的问题没有答全：有“行为”没有（在基督里的）信心的，如犹太人、如穆斯林，是得救呢？还是不得救？如犹太人、如穆斯林，都有信神，虽然不信基督为他们的罪死，但是他们对神的敬畏，是毋庸置疑的。至于强调靠行为得救，他们的教导远超过正统基督教的教导。“不信神是最大的恶行”恐怕你还没法用到他们身上。

其次，是你解经的错谬。

保罗说：“我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”又说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全麽？你们是这样的无知麽？你们受苦如此之多，都是徒然的麽？难道果真是徒然的麽？”

你也许会说，保罗所说的律法，无非是“谨守日子、月分、节期、年分”。果真是这样吗？保罗说的律法是什么呢？保罗说：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范……”保罗所说的律法，岂只是“日子、月分、节期、年分”，岂只是“割礼”呢？虽然是两封书信，保罗却只有一个意思——“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”

也许你又会说，这里说的是假冒伪善的犹太人，而这个犹太人若能行全了律法，有了心里的“真割礼”，就是“真犹太人”了呢？毕竟，他们是在律法中长大的，从小就知道什么是神的道，当然可以靠自己行义。可我们知道，人若能靠自己行义，“义若是藉着律法得的”，基督就真的是“徒然死了”。所以保罗紧接着说：“因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。……我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

看到了吗？没有一个！“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。

可是哈里路亚，感谢赞美主，虽然我们凡有血气的都是罪人，亏缺了神的荣耀，可是神“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”,祂“预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”，而我们“藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法麽？不是，乃用信主之法。”

不是吗？我们不妨看看保罗说亚伯拉罕是靠什么称的义。保罗有没有说，“亚伯拉罕信神以后，大发善心，累积功德，终成正果”，然后列举他的善行？没有，保罗说的是：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的後裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。”

所以，我们得救“是用立功之法麽？不是，乃用信主之法。”我看你的信心，不就是用这“立功之法”赚取你的救恩吗？你岂不知道我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”吗？什么叫“白白的称义”？是我们信主前做好人做好事，信主后更加做好人做好事，才得到的吗？不，是“白白的”。原文用英文直译是 “justified as a gift”。我自己知道我有这份“gift”，我可以大胆地说，你没有得到任何的“gift”，除了行全律法的担子以外。

难道你看不到吗？果真看不到吗？“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”你做工要求工价，乃是你“该得的”，下面你还赞美神的恩典。那恩典不是给你这做工的，你赞美祂给你什么呢？保罗说：“律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”妄想因行为称义的人哪，信对你没有任何的益处，因为你已经把律法当成你“必因此活着”的唯一道路！

解经的时候，你首先要把保罗这几封书信里的逻辑弄弄清楚。保罗从一开始就强调了又强调，告诉我们，救恩是当我们“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”的时候就有的，“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”而他下面说的，全部都是建立在基督已经成就的救恩之上，而不是基督未成之救恩之所以能成功的条件。本末倒置，当然会曲解保罗所说的：“这样，我们因信废了律法麽？断乎不是！更是坚固律法。”

我们作为信徒的，是否能脱离罪的捆绑，那是与身份相称的外在表征，是信心结出来的属灵的果子，都是源于我们的认信基督之后，已经“成为神的儿女”，而不是因为我们要努力把自己变成完美的圣人，然后才有可能成为“神的儿女”。神的恩典不是高考，不是我们一点点可怜的所谓“义行”能够赚取的，更不是从神那里买入天堂的门票。

可是到了你那里，却满不是一回事。例如：以弗所书的“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”，逻辑非常清楚：神拯救我们->我们在基督耶稣里成为新人（祂的工作）->作为主内的新人（祂的工作），我们要行善，因为神本定意如此。你却解成我们要行善->神拯救我们->我们得救。初看似乎不错，却把顺序全然颠倒过来！

所以，你给我的答案，才公然逆着圣经明明写着的经文：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”对比你自己的答案：“每一个愿意接受的人(愿意相信,愿意接待祂为主的人)都有‘机会’得到。”

看不到恩典的人，读圣经的时候满眼都是审判。

我的第二个问题：

我们说的行为，指的是神在旧约里向以色列人颁布的律法呢，还是耶稣在登山宝训里提到的全然圣洁，还是两者都有？

天可怜见，这一题你根本没有答。

我问的是我们说的（其实是特指你自己一次又一次不厌其烦地提到的）“行为”，“指的是神在旧约里向以色列人颁布的律法呢，还是耶稣在登山宝训里提到的全然圣洁，还是两者都有？”你答的是：“行神的善，行神的义,就是遵行神的话/旨意……”云云。到最后我还是不知道，这里的“行为”，“指的是神在旧约里向以色列人颁布的律法呢，还是耶稣在登山宝训里提到的全然圣洁，还是两者都有？”

第三，认信基督了以后，什么才叫可以得救？是从此以后再没有一点犯罪的空间，犯罪再无赦免，因此要保守自己，完全不犯罪，由此赚回救恩？是犯罪以后可以用弥补来赎罪，由此赚回救恩？是前面统统不算，单单看信徒死的那一刻还有没有犯罪，没有才得救？

看不到恩典的人，读圣经的时候满眼都是审判——这话实在是不错的。

你知道自己写的是什么吗？例如，“亵渎圣灵”的罪是什么？正统教义对“亵渎圣灵”有很好的解释，我想你是定意不肯信的。若是连“亵渎圣灵”的罪是什么你都不知道，什么叫“犯一次亵渎圣灵的罪”，你想必也不知道了。那么“至于死的罪”呢？你不知道，是因为神跟人打哑谜，还是因为明明有答案，可你根本不想知道、拒绝知道？你不知道，怎么能理解为什么亚拿尼亚和撒非喇只犯了一次罪，神就把他们治死了呢？

你有没有想过，你能得救吗？你若不能，你若是也“只停留在‘水洗’的阶段，还在悔改的阶段，没有领受圣灵”，你怎么知道自己不是“也无法明白圣经”呢？若是你已经过了“‘水洗’的阶段”、“悔改的阶段”，已经“领受了圣灵”，你怎么会不敢说自己已经得救了呢？

“神的赦免不是给人abuse 滥用的。”你说的没有错，可是你却把这一点无限扩大化：“也许这一次用完就没了。”对你来说，天威难测，有的人一次犯罪就沉沦了，有的人（如大卫）杀了人还不会完蛋。你害怕吗？你畏惧吗？可是爱里不是“没有惧怕”吗？

神的赦免当然不是给人abuse 滥用的！在这个网上，你见过有人说“所有自称他们‘信仰基督’的人都能成为神的儿女，从而得救并与基督做王”这一类的话吗？当然没有！保罗说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、姦淫的、作恋童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”又说：“姦淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、（兇杀）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

基督自己也说：“当那日必有许多人对我说：‘主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！’”连保罗自己论到自己得救的时候也说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

这是不是说，我们的救恩还是要靠自己赚得呢？若真是如此，耶稣不就是给我们废除了旧的律法，却立起了新的律法吗？人若是连旧的律法都守不住（罗7），还如何守新的律法呢？约翰难道没有说“并且祂的诫命不是难守的”吗？

保罗论到“以至于死”的人是什么样的？“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆麽？或作罪的奴仆，以至於死；或作顺命的奴仆，以至成义。”什么叫“罪的奴仆”？伏在罪的权势底下，不能悔改认罪，也不能行神喜悦的事，就是“罪的奴仆”了。说简单一点，明知自己的罪，却仍然硬着颈项惯常犯罪，这就是“罪的奴仆”了。是因为他们找不到帮助吗？也不是，经上说：“凡求告主名的，就必得救。”这就是为什么保罗会说“献上自己作奴仆”，他们这么做是心甘情愿的！

你能把这些人称为“因信称义”的信徒吗？“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”他们实在不能算是信过神的人。

你若是能记住这一点，把它用到保罗的书信，甚至约翰、彼得的书信上，经文就不难懂了。保罗的两个“不能承受神的国”，林前6章指责的是“罪的奴仆”，加5章指责的是“奴役人的罪” （这一点，你大可参考一下解经书，看原文经句为什么会用现在时态）。这不仅是对那些定意要“仍在罪中、叫恩典显多”的所谓“信徒”作出的警告，也是对真心寻求神的信徒作出的劝诫。

而真心寻求神的信徒，终其一生，都有属灵的征战，而且随时可能软弱、可能跌到。保罗正是看到了这一点，所以他鼓励哥林多教会的信徒说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”虽然，但他对哥林多教会内出现的各式各样的罪痛心疾首，但他却丝毫没有怀疑神对他们的呼召：“哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”也没有怀疑神在他们身上成就的救恩：“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”

为什么？因为耶稣自己曾经应许说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”希伯来书说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

真心寻求神的信徒，在信心的工程上，可能建立得稳，犹如“金、银、宝石”，保罗对这种人说：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”有的可能建立得不稳，犹如“草木、禾秸”，保罗对这种人说：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（我曾说你错解此经——哥前通篇都在讲信心的生命、信徒的生活，偏偏在这里被你读出事奉来。）

虽然知道你理解不同，我还是要在这里引约翰说的这几句作为结束：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”

希望你能看到神的恩典，活在基督那没有惧怕的爱中。“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”