腓利门书

问好
1 为基督耶稣作囚徒的保罗，连同我们的弟兄提摩太，写信给我们亲爱的弟兄*和同工腓利门，
2 还有亚腓亚姊妹、我们的战友*亚基布，以及在你家里的教会。
3 愿我们的父　神和主耶稣基督赐予你们恩惠、平安！

为腓利门感恩和祷告
4 我在祷告中提到你的时候，常常感谢我的　神，
5 因为我听说你对众圣徒有爱心，对主耶稣有信心*；
6 愿你那从信心而来的慷慨*，能确实*让你充分认识我们在基督里所拥有的各样美善。*
7 弟兄啊，事实上，*我因你的爱心而大有喜乐，满有安慰，因为众圣徒的心藉着你得了宽慰*。

为阿尼西谋请求
8 因此，*我虽然可以在基督里放胆吩咐你做该做的事，
9 但我宁愿凭着爱心*求你 － 尽管*我保罗是这样一个老人，如今又为基督耶稣作了囚徒 － 
10 我为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋*求你。
11 他*过去对你没有甚么益处，但现在对你对我都有益处。
12 我派他亲自回到你那里去，这个人，*就是*我的心肝。
13 我本来想留他在身边，在我为福音被捆锁的时候，让他代替你服侍我。
14 可是，没有你的同意，我就不愿意做甚么，以免你这善行*是出于勉强，而不是出于自愿。
15 也许，他与你暂时分离，就是要让你永远得着他，
16 不再是奴仆，而是高于奴仆的，是亲爱的弟兄；他对我来说，尤其是这样，*更何况对你呢！无论在人世关系*上，还是在主内关系上，就更是这样了。
17 所以，*你若把我当作伙伴，就接纳他，如同接纳我一样。
18 他若亏负你甚么，或欠你甚么，*都算在我的账上吧。
19 我保罗亲手写这句：我必偿还 － *用不着我对你说，连你自己也是欠*我的。
20 是的，*弟兄啊，请让我在主里得到你的益处*；让我的心在基督里得着宽慰*吧。
21 我写这信给你，深信你必听从，*也知道你所做的，甚至必超过我所说的。
22 同时，还请为我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，可以蒙恩到你们那里去。*

最后的问候
23 为基督耶稣而与我一同被囚的以巴弗问候你。
24 我的同工马可、亚里达古、底马、路加，都问候你。
25 愿主耶稣基督的恩惠与你们*同在！*

注释：

1:1 亲爱的弟兄是翻译原文的τῷ ἀγαπητῷ。形容詞ἀγαπητῷ “親愛的”，並不是形容“同工”，而是把形容詞當實詞用，故譯文補上“弟兄”。
1:2 我们的战友或译作“与我们一起作战的”。
1:5 你对……，对……有信心直译作“你的爱心和信心，就是你对主耶稣的和对所有圣徒的”。译文把这句原文可能隐含的交叉配列形式所要表达的意思显示出来，于是“爱心”与“众圣徒”对应，而“信心”则与“耶稣”对应。或译作“因为我听说你的爱心，并向主耶稣和众信徒的信心”，或“ 因我听说你向主耶稣和众圣徒的爱心和信心”。
1:6 那从信心而来的慷慨是翻译原文的ἡ κοινωνίατῆς πίστεως，直譯作“信心的分享”。我們把ἡ κοινωνία “分享”理解作意義較廣的“慷慨”，而把τῆς πίστεως“信心”理解為來源所有格（genitive of origin），指示那“慷慨”的來源。
1:6 确实直译作“发挥功效”。
1:6 全节或译作“愿你那从信心而来的慷慨，能够发挥功效，使你〔译作‘人’〕充分认识我们所做的各样美事，都是为基督做的”。
1:7 事实上是翻译原文的γάρ，此詞大抵是把下文連於上文第4节。
1:7 宽慰是翻译原文的ἀναπέπαυται。
1:8 因此是翻译原文的διὸ，此词显示上下两段的紧密关系。
1:9 凭着爱心：原文διὰ. τὴνἀγάπην也可译作“凭着你的爱心”。
1:9 尽管是要显示原文ὣν這個分詞的讓步用法（concessive sense）。
1:10 阿尼西谋：原文Ὀνήσιμον这名字是“有益处”的意思。
1:11 他：这一节是由复指阿尼西谋的冠词开头，显示第10节和第11節有緊密的連繫，特別是對阿尼西值拿�字作意義上的粘連。
1:12 这个人是翻译原文的αὐτόν。
1:12 就是是翻译原文的短语τοῦτ’ ἔστιν。
1:14 你这善行是翻译原文的τὸ ἀγαθόν σου。因“善行”一詞有定冠詞，所以加上“這”。
1:16 尤其是这样是翻译原文的μάλιστα，表示更進一步。
1:16 人世关系直译作“肉体”。
1:17 所以是翻译原文的οὖν，显示下文是基于上文8-16节而說的。
1:18 或欠你甚么或译作“或现在欠你甚么”。
1:19 保罗这里用了假省笔法（paral(e)ipsis），就是藉着省略重要部分反而加强意义的手法。也有学者把这一节看作“岔断前文，突作更正”（epidiorthosis）的修辞手法。故译文采用了破折号。
1:19 欠是翻译原文的προσοφείλεις。此词与上文的ὀφείλει“欠”（18节）對應，但似乎比前一個“欠”（18节）更加強調。
1:20 是的是翻译原文的ναί。
1:20 原文ὀναίμην益处与Ὀνήσιμον “阿尼西谋”的音义相近。
1:20 宽慰与上文的“宽慰”（7节）為同一詞。此詞成為上下兩段結束的重要標記，而此詞又與腓利門的愛心緊扣在一起，突顯了本書的“愛”的主題。
1:21 我们不把深信你必听从作为保罗写信的原因；“深信”是保罗写信时的信念，并非原因。这短语是表达保罗写信的时候所怀着的心情或想法。
1:22 可以蒙恩到你们那里去或译作“可以蒙恩得释放来到你们那里”。
1:25 你们直译作“你们的灵”。
1:25 有古抄本加“阿们”。

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作者与写作时间，写作对象与目的，写作背景，神学主题，文学特色

送交者: beiqian 2012月02月09日13:04:12 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答:beiqian：奴隶，奴隶主，使徒保罗，腓利门书 由 beiqian 于2012-02-09 13:00:54

作者与写作时间

　　腓利门书是保罗在狱中写成的。学者对于保罗当时被监禁的地方，提出三个可能的地点：以弗所、凯撒利亚、罗马，而以罗马的可能性较大。保罗可能是在写歌罗西书的时候，同时写了这封信，时间大约是公元60年。

写作对象与目的

　　阿尼西谋是腓利门家中的奴隶。他从腓利门家逃跑出来，且有可能在腓利门家中偷走了财物（18节）。保罗后来领阿尼西谋归信主耶稣，并且写下这封信，希望腓利门重新接纳阿尼西谋。

写作背景

　　新约时代的罗马社会大致可以分为五个阶层。最上层的是罗马元老院任命的省长，负责管理各省军政经大事，在省长之下是一些家世显赫或富甲一方的特权阶级，接着就是商人和工匠。在社会下层的，是获主人释放或自己赎身得自由的奴隶，最下层才是奴隶。有的生来就是奴隶，但也有欠债卖身或被人拐卖的，甚至有些原是战俘。不同的奴隶也有不同的工作，最辛苦的是从事体力劳动的奴隶。不过，也有一些奴隶在主人家中打点家务，获得合理的对待。更有少数奴隶是饱学之士，为主人打理生意物业、教导小孩，甚至拥有自己的财物，有可能最终以金钱换取自己的自由。

神学主题

　　保罗处理的是信徒之间个别的事件，但实际上却展示了基督徒羣体应有的模样。保罗对整件事的处理手法，都基于他们在基督里的新关系。保罗指出，阿尼西谋信主以后，不再是“奴仆”，而是保罗的“儿子”（10节）、“心肝”（12节），是腓利门“亲爱的弟兄”（16节）。在基督里，信徒合一，不再因种族、性别、社会阶层等因素而划分起来，大家都是弟兄姊妹。在基督里，信徒相亲相爱，大家彼此分享分担，正如腓利门与信徒慷慨分享（6节），保罗也愿意为阿尼西谋承担他所亏欠的东西（18节）。再者，因着基督的缘故，信仰羣体的成员都应当愿意复和，彼此宽恕，互不计较，保罗既不期望腓利门回报自己的恩情（19节），也就期望他不计较阿尼西谋对他的亏欠（21节），饶恕这位曾得罪自己如今悔改回头的弟兄（12节）。腓利门书展示了信徒羣体可以怎样在主内合一，以基督的爱复和，在实际生活里活出天国生活的样式。

文学特色

　　腓利门书虽然只有短短一章，却可以让我们看见保罗的申辩特色。保罗先肯定腓利门是一位有信心的基督徒（4-7节），说他尽了信徒的本分，接着突然提出自己的资历和为基督被囚的状况（8-9节），继而进入正题，为阿尼西谋求情（10节），指出这个请求的神学理据（11节）：阿尼西谋的悔改不只使自己改变，也使他跟腓利门的主仆关系改变，主仆两人现在变成了主里的弟兄（16节）。保罗更以自己认同阿尼西谋的方式来说明这新的关系（12、16、17-20节）。全书先肯定腓利门，继而提出请求，解释背后的神学理据，并且引申应用；这短短的一封信，让人看见保罗说理的手法，以及他阐述论点的铺排技巧。

生命信息

　　保罗看似写了一封修补主仆关系的求情信，实质上却与腓利门进行了一次信仰与生活结合的个案讨论。

　　保罗指出，救恩带来了一种转变。阿尼西谋这个名字的意思是“有益处”，可是他信主之前对主人没有益处，现在不同了，对腓利门和保罗都有益处，但要这益处生效，决定在于腓利门；究竟，怎样深厚的爱才可感动腓利门缝补或重新开始这段曾经破裂的关系？究竟，腓利门从神那里接受了一份怎样深厚的爱？

　　接受与付出，总是有点差距。要填补这个差距，腓利门要放下自己高高在上的社会地位和奴隶主应有的权利，宽恕阿尼西谋的背叛，接纳他，且是接纳他如同弟兄，不是奴隶。这是多么吃力的付出！保罗在短短的一封信里五次用上“爱”的字眼，他称腓利门为亲爱的同工、亲爱的弟兄；他听闲腓利门的爱心，为这爱心而快乐；他自己也是凭爱心向腓利门提出请求！

　　爱，是救恩的核心；保罗提醒我们不要忘记救恩的核心－－爱！

大纲

问好 1-3节 

为腓利门感恩和祷告 4-7节 

为阿尼西谋求情 8-22节 

结语 23-25节