| 如何在事奉中坚持到底 |
| 送交者: Hesed 2004年01月17日07:30:47 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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原载：http://www.hznaite.com/a/bbs/viewthread.php?tid=4819 阅读经文：哥林多后书第4章 钥节：哥林多后书4:7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。 作者：远峰 [color=blue]0. 引言[/color] 大约是1992年4月间的事吧，当时的东亚洲学园传道会（Campus Crusade for Christ East Asia Office）在韩国残雪初融的汉城(Seoul)和束草(Sokcho)召开同工培训大会。当数百名同工与来自亚洲、美国、非洲等好几个国家的会长和老同工进行交流的时候，其中最为人所关注的课题就是“How to Keep on Keeping On？” （直译为：“如何继续地继续下去？”）作为大会的出席者之一，这给我留下很深刻的印象。我当时心里不禁想道在事奉中能够坚持不懈是多么不容易的事呀！言犹在耳，我在大会结束后的第二年，就因为种种原因而离弃了曾认为是上帝明确的呼召，投向世俗的工作去了。 每当我回顾过去18年的信仰生活，感觉就好象打翻了五味瓶似的，心中百感交集。从为了换取友情而信主，到遭遇学业危机时因耶稣的救助而决定要进一步地追求、及至大专参加学园传道会时虽然满腔热情却又摆脱不了肉体的私欲、服兵役两年半中的后退到个人复兴，以及辗转而每每以失败告终的全职事奉，其中的起起落落，我扪心自问自己不但对曾一同参与服侍和被我服侍的弟兄姊妹满有亏欠，对主更是有深心的愧疚。 曾有位弟兄在讲完道后邀请大家祷告：“请大家闭上我们的心、然后敞开我们的眼睛......“ 失言乎？实言乎？林后4:18教导我们不要“ 顾念所见的 ”，乃要“ 顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 ” 然而，很多时候我们的眼睛睁得大大、心却是闭塞的。当我反思这些年来在事奉上的失意与跌到，归根结底都是我将眼光放在人身上，而心却不向基督敞开所造成的。 如果你以为我写的这篇文章是得胜的见证，那很遗憾地告诉你，恰恰相反的，我所要分享的是失败的经验，希望有人能引以为鉴，以免重蹈覆辙。回首这些年来的事奉历程，我认为这生最大的失败在三方面：没能承受事奉的苦楚、过于顾念眼前的成功，以及体贴肉体的私欲。 我当年感应主的呼召时，有一篇经文给我的印象非常深刻，就是哥林多后书第四章。当时，保罗的豪情是如何地令我神往，但我却没留意得胜背后的血泪代价。今天回头一看，原来主一早就点出了我会面对的挣扎。然而，不象保罗，美好的仗我没打过、当跑的路也没跑尽、所信的道更没能守住。我今天借哥林多后书第四章中学习到的三点与大家彼此劝勉，自己却实在是最应学效保罗的模范的： 1. 承受内忧外患的苦楚 我也借这个机会“求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”，并让他的工人明确知道自己的呼召而谨守自身的岗位： “我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”（林后4:1） 无论是全职还是带职，马太福音28:18-20的“大使命”是给所有的基督徒的。保罗本身就是个带职的使徒。 愿主的名被荣耀！阿们！ [color=blue]1. 承受内忧外患的苦楚 (4:8-9,17; 参 11:23-30)[/color] 〖豁免权？〗 很多时候，因着基督徒的身份，我就曾期盼在主内有“豁免权”，其他人没有的，神会给我特别的优待。尤其是作为神的仆人更应该有特权。真的是这样的吗？ 保罗在哥林多后书第四章是这么说的： 4:8 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。 四面受敌、心里作难、遭逼迫、被打倒。乍听之下，这些苦楚或许可算是“至暂至轻的”。但如果我们到哥林多后书11章23-30节去看看，就会知道保罗对所受的苦楚是何等的轻描淡写！！ 受劳苦 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 这些岂是一句“内忧外患”了得？！！确实的：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是！！有谁软弱，我不软弱呢？！！” 正如基督升天前所言：“在世上你们有苦难。” （约16:33）没有一个事奉主的人是不遭苦难的。这是想当仆人所必须做的思想准备、欲做门徒所必须数算的代价。事奉神是没有苦难豁免权的！ 然而，保罗最终得以“不被困住、不至失望、不被丢弃、不至死亡”（林后4:8-9），岂不是因为“...这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”吗？也正如基督升天前所言：“但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33） 保罗明白莫大的能力是出于神的，不是出于自己。于是，他有大勇气“为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10） 在加入学园传道会时，见习同工都必须先通过大使命训练中心（Great Commission Training Centre）的同工培训班，历时九个月，周日都住在训练中心。对我来说，作为见习同工，最令人犯愁的莫过于3个“C”，一是“Check-Out“（培训审核），二是“Count” （或作“Statistics“，即事奉统计），最后是“Cash"（现金周转）。 关于“Check-Out“，当时每个培训模式都有详尽的培训审核表，视个别导师的严厉程度而定，鲜少有一次通过的。见习同工的日常时间表非常紧凑，每天早上8点开课、11:30左右下课，然后匆匆忙忙赶到服侍的工场、趁午饭时间和学生交流或是召开工作会议或是用《四个属灵的定律》传福音或是和基督徒分享《被圣灵充满的生命》。午饭时间过后，如果当天有查经小组（培训主管的建议是每周带三组，一般见习同工至少会带领两组），就复习查经材料。主任也会定时召开同工会议。见习同工的培训课程也包括带领至少一名“核心小组”(Core Group)中的学生领袖（核心小组一般分几个部门：Discipleship 门徒培训、Prayer 祷告、Evangelism 传福音、Fellowship 团契、Resource 服侍资源、Publicity & Publication 宣传与季刊等等）、负责组织一个大型节目以及参与一个为期三周的跨文化体验（Cross Cultural Exposure）。而周末见习同工们都会回家与家人共聚或参与教会事奉，因此，培训审核一旦不通过，可能就必须多熬夜准备了。有一段时期，差不多都是谈“Check-Out“而色变的。但是，大部分同工当时毕竟年轻，对事奉也有一颗火热的心，咬咬牙也就撑过去了。但说句公道话，我当日虽然觉得培训生活予人压力感，某些培训对我个人来说，时至今日还是让我受益匪浅的。 至于“Count“，学园传道会同工都必须提交的事奉统计包括每周、每月、每季分享福音（Four Spiritual Laws - 4SL）、领人信主（Prayed to Receive Christ - PRC）、确信得救 （Assurance of Salvation - AS）、圣灵充满（Filled with the Holy Spirit - FHS）等等的数据统计。如果没记错，每位同工在分享福音都有必须达到的目标。当时的我刚服完兵役，这之前都是学子生涯，何曾见过如此严格的绩效要求？就曾有位同学认罪说有次在传福音的时候，祈求主让对方不信，因为恐怕再腾不出时间好好跟进对方。另一位同学则觉得自己的价值仿佛是以成绩决定的。我当时只是觉得搞这么多数字太烦、太累，因此也随着瞎起哄。 还有“Cash“，学园传道会同工是凭信心事奉的，薪水都是靠教会和亲朋戚友的慷慨解囊。薪水开始时由公司预支，透支到一个程度后，同工就被打入“400 Club“ （400俱乐部），也就是说只付400元薪水，扣除政府缴费、住宿费和其它费用后，如果没有家人支持，基本就是饿肚子的。同工还必须抽出时间重新参与Support Raising Seminar（直译为：筹资培训），然后向潜在支持者发出祷告信以筹集生活费。就曾有位同学绝望到在祷告信里头说如果再筹集不到生活费的话，将会严重影响事奉。我本人的财务状况也好不到哪儿去，经常透支不说，离职时，个人帐号还是赤字。 当时的培训也提到了同工离职的两大主因：父母反对和财务问题。父母反对使我们心里为难以至底气不足，财务问题令我们为明天的衣食而忧虑，以至不能专心寻求神的国和神的义。久而久之，对事奉的坚持也就消失弭尽了。 我相信神是爱他的儿女的，我们若听从耶和华我们神的话...尽心尽性归向耶和华我们的神，他必使我们手里所办的一切事...都绰绰有余（申30:9）。我也敢肯定在这方面的见证也是不虞馈乏的。 然而，神的道路高过我们的道路， 神的意念高过我们的意念。我们认为是最好的，对超越（transcendent）的神来说，事实未必就是那样。 但以理书3:17-18也提到“即或不然”的信心： 3:17 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。 换言之，即便是陷入困境，我们所事奉的神能将我们救出来。即或不然，我们也决不向苦难妥协。 我当年就是没有作好思想准备，对事奉有不切实际的期待，终究落得个半途而废。况且，无论我们在事奉中所经历的困难是什么，应该没几个会超越保罗所曾经受的吧？所以，作为神的仆人，我们得时时预备着“承受内忧外患的苦楚”，这莫大的能力是出于神，而不是出于我们。 然而，做好准备“承受内忧外患的苦楚”尚不足以让我们在事奉中坚持到底。作为神的仆人，如果终日将眼睛放在事奉的困难上面，就难免灰心丧气，因此，我们还得学习“ 顾念眼所不见的永恒”。 [color=blue]2. 顾念眼所不见的永恒 (4:15-18)[/color] 〖你烦不烦哪？！〗 很多时候，我就象是那保姆，太执着于自己事奉中眼前的成败得失，竟然忘了最重要的是顺服我的主人。 在事奉中顾念眼所不见的永恒，具体来说，就是要清楚明白事奉将来的目的和奖赏是什么。我们不仅要了解事奉目的和奖赏是什么，更重要的就是要明白这两件事情的实现是在将来，而不是现在，若非如此，我们不会理解事奉真正的价值所在。 [color=green]a. 事奉的目的 (4:15；参太22:37-40)[/color] 事奉的目的到底是什么呢？保罗在哥林多后书4:15是这么说的： 林后4:15 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。 套句大家都熟悉的老话：“荣神益人”。是的，事奉的目的就是荣神益人，而且是以荣神为核心，然后由其衍生益人的果效。 耶稣在马太福音22:37-40就说得更具体了： 22:37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。 记得著名基督徒教育家和作家韩瑞克教授（Howard Hendricks）说过一句话，大意是：“My greatest fear is not that you will fail but that you will succeed in doing the wrong things" (直译为：“我最大的畏惧不是失败，乃是成功地做错事” ）。 我当年将这话修了修，改成：“Worse than being divided is to be united for the wrong cause“ （直译：比分裂还要糟的就是因错误的理由而团结”），就把眼里瞧不起、嘴上饶不过的主任牧师给定性了。 我当时去的是一家有一百多人的灵恩派教会，眼里老看不惯主任牧师总是搞些“Personal Prophecy” （直译为：个人预言）和 “Holy Laughter” （直译为：圣笑）的“小把戏”。我虽不能论断所有人的经历都是虚构的，但大面积的重点推广，难免予人“急功近利、哗众取宠”之感。 我眼里的“个人预言”有时搞得就象“个人算命”似的，个个都巴不得能够知道神给他们的"destiny“（这词比较难翻，一般是指命运，有宿命的意味，但因为基督徒的生命观不一样，姑且称之为：“预命”吧）。我不否定“预言”是神传达信息的方式之一。我所反对的是没有做好准备顺服神的旨意之前，就妄求一些“玄乎其玄”的沟通渠道。如果我们专心寻求，我们还怕神不和我们说话吗？如果我们是他的羊，还怕听不出他的声音吗？不在顺服的前提之下追求一些“另类”的交流途径，岂不是本末倒置的吗？ 至于圣笑，就是追求圣灵充满时被“击倒”或“击杀”，然后狂笑、哭泣、讲方言、身体摆动等。我并不反对“表达自由”（Freedom of expression）。我所针对的是每个主日来到祭坛前用赞美为膏、以涕泪为祭，在洗濯盆前打个转，涤清了良心的亏欠，然后重回世俗中，有待下个主日再事洁净，终其一生都没能踏入圣所一步。可见幔子虽裂，但如果面上的帕子却仍未除去，又怎么能进入上帝的安息、得瞻基督的荣光呢？ 教会内部因此分裂成“回归圣经”和“依靠圣灵”两派。虽然我代表的“回归圣经”派明白“合乎中道”的重要性，然而为了打压“敌营”的气势，对主任牧师的作风，往往是采取“抗言上奏”的立场。最终闹至教会分崩离析，不但我“跳槽”了，副牧师辞职了，主任牧师也在执事会秘书（Board Secretary）的“要求”下离开教会了。当时的我对教会大失所望，对现实中发生的事情非常不满。 所谓太阳底下无新事，相信这一幕在世界各地的教会中屡见不鲜，迄今还在不断地重演。记得我刚投入事奉时，那感觉简直就是豪情万丈、热血沸腾，认为事奉是最有意义的，信徒是满有爱心的、同工们更是戴有光环的，恨不得就此大展抱负，为教会的“事业”鞠躬尽瘁、死而后已呀！然而，在教会里多待一段日子后就发现，教会有时比社会还要世俗。信的有时比不信的对名利权财还要执着。同工里头更是充斥着假弟兄。有时，因着自己体贴肉体（说好听点是“软弱”），对态势的每况愈下，甚至是难辞其疚的。 面对着教会非但没有为主带来荣耀，甚至还因权力斗争而最终导致分裂，我没有省察自己的过错，却一味斥责别人的信仰不纯。令我自己感到更可耻的是：我在责备别人的同时，却没有看到自己内心的倨傲。我看不起别人以“玄乎其玄”的经历为荣，我更加气不过他们不但自己去行，还喜欢大事渲染其特殊经历，并且鼓动别人也去行。然而，即便他们是为了感觉良好而盲目寻索灵恩体验（其实这是我无法考证的，算是一种先入为主的成见吧），他们追求“个人预言”、“圣笑”，我崇尚“笔诛口伐”、“圣经”，归根结底还不就是为了自己心里头爽、觉得自己是个人物吗？套句行话：俺比你“属灵”、俺比你有“生命”、俺比你有“亮光”！ 这和事奉的目的简直差了十万八千里么！事奉的奖赏更不是让人心里感到爽么！ 彩虹之约论坛上的遥投弟兄说得好：“俺比你属灵、俺比你有生命、俺比你有亮光！从这些夸口出发，就会催生出不少急功近利，假大空之辈，李大师在这种环境下也会如鱼得水的。” 对于生活中憋屈的人而言，尤其是这类思想的沃土。 将自己的个人价值放在某种“成功”上面（即便是教会的事奉），而不是建立在与神的关系上，本就是虚空的虚空。无论是“依靠圣灵”也好，是“回归圣经”也好，我们要切切鉴察并保守我们的心，否则就竭力多作徒然的工了。 诗篇139:23 神 阿 ， 求 你 鉴 察 我 ， 知 道 我 的 心 思 ， 试 炼 我 ， 知 道 我 的 意 念 。 箴言4:23 你 要 保 守 你 心 ， 胜 过 保 守 一 切 。 （ 或 作 你 要 切 切 保 守 你 心 ） 因 为 一 生 的 果 效 ， 是 由 心 发 出 。 我当日就是年少气盛，对他人有不切实际的期望，终究落得个失败收场。况且，无论我们在事奉中所遇到的“敌人”是什么，毕竟没几个会胜过保罗所曾遭遇的吧？所以，作为神的仆人，我们必须了解“事奉的目的”是荣耀神，而不是彰显自己，以免陷入“今生的骄傲”里。 不以荣耀主作为服侍动机，什么困难都能成为绊脚石，到头来，不但只苦吃上了却仍是徒劳无功，还污了神的名！如以荣耀主作为事奉目的，什么困难都能“不被困住、不至失望”。 说到这里，我们知道要在事奉中坚持到底，首先必须时时预备着“承受内忧外患的苦楚”，然后要“顾念眼所不见的永恒”。“顾念眼所不见的永恒”包括要了解“事奉的目的”是荣耀神，而不是彰显自己。接着还要清楚我们事奉的奖赏是什么。 [color=green]b. 事奉的奖赏 (4:16-18；参林前15:12-20)[/color] 事奉的奖赏究竟是什么呢？保罗在哥林多后书4:16-18是这么说的： 林后4:16-18 保罗所说的这个“极重无比永远的荣耀”，指的是什么呢？ 根据贝克福音派圣经神学辞典： [quote] Glorification 得荣耀 （摘选） 作者：大卫.哈塔尔 （David K. Huttar） “[圣徒]得荣耀”首先包括信徒的分别为圣或道德完全 (帖后 2:13-14; 来 2:10-11)，信徒从而得荣耀、成为圣洁并且没有瑕疵[注1] (弗 5:27)。成圣的过程现今就在我们身上作工 (林后 3:18) ，然而却是逐步的荣上加荣，直至进入最终的荣耀。 其次，身体参与得荣耀的过程 (罗 8:23; 林前 15:43; 腓 3:21)，亦即信徒得释放和自由 (罗 8:21)。因此，得荣耀的身体不能朽坏（immortal）[注2] （罗 2:7），不朽坏（imperishable）[注3]、强壮以及有灵性的 (林前 15:43-44)。此外，受造之物本身也参与这方面的得荣耀（罗 8:21）。 其三，得荣耀让我们于神的国有份（帖前2:12），甚至到达和他一同作王的地步（提后2:10-12)。 最后，得荣耀在某种程度上来说，是得享神自身的荣耀（罗 5:2; 帖前 2:12; 帖后 2:14; 彼前 5:10）。 译者注： 让我们先看看这“荣耀”对信徒的重要性： [color=purple]i. 得荣耀是福音的核心：[/color] 哥林多前书 得救的过程包括从罪的惩罚中被赎（Saved from the Penalty of Sin）、从罪的权势中被赎（Saved from the Power of Sin）、以及从罪的同在中被赎（Saved from the Presence of Sin）。我们一旦口认心信主的拯救，就立马从罪的惩罚中被赎。分别为圣的过程让我们从罪的权势中被赎。当我们进入最终的荣耀时就从罪的同在中被赎。 得荣耀包括身体的复活，如果圣徒将来不得荣耀，那我们的信就是枉然的！！这就是“荣耀”对我们信仰的重要性！！ 神的恩典何其大！！这荣耀何其大！！ 然而，这尚不足以说明作为神忠心仆人将来的荣耀的“极重无比”呀！！ “得荣耀”不仅是所有信徒的盼望，更应是神仆人的期待，因为忠心的仆人所得的荣耀有程度上的不同。 [color=purple]ii. 得荣耀有程度的不同：[/color] 希伯来书 11:35 ... 为要得着更美的复活。 马太福音25:21; 29-30 25:21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 - 神忠心的仆人在不多的事上有忠心，将会有许多事派给他管理。换句话说，作王的程度不一样。当然的，我不是鼓吹神的仆人为将来的“权势”（当高官儿）而竭力多作主工。如果神的仆人一生为权欲所驱，也就沦为不忠心了。因为不想得荣耀而得荣耀、因为不想得权势而得权势.。这是个PARADOX。什么是PARADOX呢？唐崇荣牧师是这么解释的： [quote]Paradox这个字不单单在19世纪丹麦的齐克果常提到。这是在主前三四百年﹐希腊的哲学里面已经讨论的一个问题了。Paradox是什么意思呢﹖Paradox是好象矛盾但不是矛盾。好象互相抵挡但是是很和平和谐的。我今天举一个简单的例子﹐如果我请Dr.林望杰到这里来。我要问他一个问题。问以前﹐我先作一个statement。我说Dr.林是一个很谦虚的人。这是我讲的﹐不是他讲的。我讲就很有意思﹐他讲就不好意思。我再讲一次﹐Dr.林是一个很谦虚的人。我问他对不对﹐他说不对。所以外面看来我和他好象是相反的。所以你说今天在台上你们两个人彼此相反﹐两个人不同心﹐怎么可以一同作布道团工作呢﹖一个说是﹐一个说不是。他们是矛盾的。但当我说是﹐他说不是﹐他才是同意我的﹝By saying ‘no’, he is agreeing with me.﹞。是不是﹖你是故意说“不”来表达你的谦卑的﹗「不是！」这个就是paradox。一个谦卑的人不可以感到自己谦卑。阿门﹖这就是圣经的道理。有许多人读圣经的时候﹐你看这个与那个冲突﹐那个与这个冲突。为什么﹖那不是冲突。那是paradox﹐所以当基督徒知道上帝的道是超越理性而隐藏着非常奥妙的paradox﹐你信心就很容易增加了。所以圣经的话是很奇妙的。 原文选摘自《动力季刊》“基督徒的三大亏欠”：http://www.stemi.org/htdocs/stemi.nsf/0/c75b45a6d7d47d0d85256cb4005d6aaa?OpenDocument 基督徒如果存心求荣耀，不就有了私欲了吗？基督徒若是有意要权势，不就有了私心吗？因此，上帝把荣耀赐给谦卑的，将权柄交给没有权欲的（彼前5:5-7） - 这“快乐”又当作何理解呢？理解不了！是不可言喻、不可明状的！正如哥林多前书2:9所说的： 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 - 这“丢在外面黑暗里”更是作何解呢？ 至少有两种说法： - 不得救。 - 不得与主一同坐席（只有聪明、儆醒、预备好了的童女能够进去）
所以说，神忠心的仆人所得的荣耀是何等的“极重无比”呀！！ 在彩虹之约论坛上，有位“罗七”弟兄曾发过这样一张贴子给一名叫“噎酥”的慕道友： [quote] 诗篇31:19 我原来教会有一位长老，他的二儿子长到十来岁的时候，不愿意读书，觉得在McDonald's卖卖汉堡也很不错。幸亏这位长老有智慧，跟他儿子仔细算了一笔帐，他儿子才明白卖汉堡的钱是不够过日子的，於是努力读书，现在已经是骨科医生了。 我们这些成人，有时候想法也跟孩子查不多。按着灵性来说，没有信主前“勇敢”地说：我死了以后下地狱就下地狱；信了主的也说：那么努力地信干什么？以后在天堂有个小板凳坐就好了。嗯，我想他们心里想的地狱和小板凳，大概就跟少年心里的卖汉堡工作差不多了，还蛮不错的。 可惜神所说的地狱，并不那么可爱，天堂里的小板凳，神叫作“哀哭切齿”。 但是神也有应许的，大卫在被人追杀的时候写下了上面的诗篇。他告诉我们，在困苦中敬畏神的人，在众人面前被羞辱的人，神将来会在众人面前施恩给他。不仅如此，神还为他积存了永恒的产业。凡信靠耶稣基督的人，在今生和来生都有美好的福气。 现在在信仰上所做的决定，是对我们这一生，乃至来生有深远意义的。卖汉堡是真的不够过日子的。噎兄，愿不愿意想想是否接受耶稣基督为你的救主和生命的主？ (我明天开车去Chicago了，可能很久不能给你写帖子了。Merry Christmas and Happy New Year!)
我当日就是自命不凡，对神的国和神的义没有积极的追求，结果落得个颓废无用。况且，无论我们在今生中所拥有的“成就”是什么，毕竟没几个会胜过保罗所曾持有的吧？所以，作为神的仆人，我们必须了解“事奉的奖赏”是“极重无比永远的荣耀”，而不是现在的权势与荣耀，以免陷入“今生的骄傲”里。 不以那“极重无比永远的荣耀”作为服侍期待，什么损失都能成为绊脚石，到头来，不但只亏吃定了却仍是徒劳无功，还污了神的名！如以将来的“极重无比永远的荣耀”作为事奉奖赏，什么损失都能“不被困住、不至失望”。
然而，做好准备“承受内忧外患的苦楚”以及“顾念眼所不见的永恒”尚不足以让我们在事奉中坚持到底。作为神的仆人，如果终日将眼睛放在事奉的困难上面，就难免灰心丧气。作为神的仆人，若果整天将思想置于将来的奖赏上面，就不免忧心失望（箴13:12），我们还得学习“活出交于死地的生命”。 [color=blue]3. 活出交于死地的生命 (4:10-12；参12:9-10)[/color] [quote] 今年，北平的马廉(2)教授正在教书，骤然中风，在教室里逝去了，疑古玄同(3)教授便从此不上课，怕步马廉教授的后尘. (1)本篇最初发表于一九三五年五月二十日《太白》半月刊第二卷第五期“掂斤簸两”栏，署名放者。 作为神的仆人，十二使徒又是怎么死的？ [quote] 参考资料: 当耶稣基督被钉死十字架时，十二门徒只剩十一人，其中犹大因为出卖耶稣自杀而亡，后来又提名马提亚接替，继续宣扬复活的福音。但是这些使徒的结局却是十分悲壮的。虽然圣经中并非详载使徒们传道和殉道的事迹，我们却可在许多“经外作品”或教会遗传中，追寻这些可歌可泣的故事。十二使徒中除卖主的犹大自杀及约翰安然去世之外，其余的使徒都喝下了主的苦杯，荣耀而勇敢为主捐驱，开殉道之先河。 1. 彼得据说在罗马郊外“地下坟场”作为传道之所，是为了避免罗马政府的注意。后来罗马暴君尼禄王，决意毁灭属天的教会，逼迫神的仆人，就以大火焚城，诿过基督徒，捉拿彼得。彼得被处死前，曾对刑史作如此的要求：“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死。” 2. 雅各成为初期教会第一位殉道使徒。：“希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。”(徒十二：1-2) 3. 安得烈最后的宣道站是亚该亚省的帕特拉，这也是他被钉死之地。相传其十字架为“X”形，从此此形的十字架就为“圣安得烈十字架”。据古教父耶柔米说，安得烈在上十字架前，对群众发表一篇颇长而剌激的言论，然后毫无惧色地殉道，使许多人相信耶稣是救主。 4. 腓力据传在小亚细亚的希拉波立带领许多信奉蛇神的人信主；毁坏蛇神的偶像，遂触怒官员与以迷信牟利的祭司，而将他下狱，施以酷刑，最后腓力被倒钉十字架而死。 5. 有些解经家认为巴多罗买可能就是拿但业，因为在十二使徒的名单中他常与腓力排列一起，又是腓力领他信主的。虽然圣经并未记载他的言行，但耶稣复活后在加利利海滨向七个门徒显现时，拿但业也在内(约廿一:2)。巴多罗买是亚兰文名字，而拿但业是希伯来文。教会传说他在犹太国外多处传道和行神迹，并将马太福音译成多国语言。最后在亚美尼亚被异教徒棍打、钉十字架、再用刀杀死。 6. 小雅各据遗传说，他是在基督徒受逼迫期间，被处锯刑，身首分离。另有传说他曾到波斯传道，就在此殉道。因圣经上只记了他的名字，他经常被称为“未受歌颂的圣者”：可见他是许多寂寂无名的殉道者的写照。 7. 多马相传后来他坚定不移的往帕提亚及印度传福音、建立教会，在异教黑暗地区中，首次点燃基督信仰之火；结果他被异教祭司以长矛剌死。 8. 马太又名利未，在世余年曾到中东各地、走遍非洲埃塞俄比亚，创立教会，最后殉道于波斯。 9. 达太又名利拜乌或犹大(不是卖主的加略人犹大)，是亚勒腓的儿子。教父耶柔米也说及达太曾到今日土耳其境内，国王押迦重病因获达太医愈而全国信主。他最后到波斯传道，领多人归主，致使当局不满，将他钉十字架处决。 10. 奋锐党的西门相传他除在犹太传福音外，还到过非洲、美国；他主要的传道地区是美索不达美亚。后来在波斯被异教徒所杀，有说是钉死在十字架上，也有说是被锯成两部分而死。 11. 马提亚相传在耶路撒冷先被人扔石头，后斩首而死。 12. 约翰是唯一善终在以弗所的。教父耶柔米说，约翰从拔摩海岛释放出来后，在以弗所传道至离世。在他年老不能走动时，便由人抬到聚会之处去讲道，每次均提及：“小子们哪！你们要彼此相爱！”最后一次的讲道，也是这两句话，讲完之后，就在讲台上安然离去。 由以上使徒的结局，我们可以看出做耶稣门徒，付出的代价有多大！但是，初期教会教父特土良说：「殉教者的血成为教会的种子」他们的牺牲没有白费，他们建立了教会，也缔造了世界史上最伟大的宗教。 “凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。”（路加福音17:33） “ 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音 12:24）。 保罗这位使徒所经历的死又是什么呢？ 哥林多后书4:10-11; 12:9-10 (吕振中译本) [quote] 参考资料: http://www.hznaite.com/a/bbs/viewthread.php?tid=3447 保罗原名扫罗，出生于富有的家庭，他曾受过高深教育，未信主前是个谨守律法的法利赛人，所以激烈地攻击教会，逼迫基督徒。显然地，神将保罗的改变是教会史上一件关系重大的事。自从在大马色的路上，与主相遇，神使他变为最伟大的使徒、最深奥的神学家、最有说服力的护教者，也是最不折不挠的传道士；他大概是教会史上最多才多艺的一个人。 他的传道工作始于大马色，以后足迹遍布小亚细亚，甚至远及欧洲。他一边传福音、一边建立教会，也不忘将神的全部真理教导信徒，与他们经常保持联系；他所写的书信，占了新约圣经的五分之一。保罗在基督教早期的宣教工作中起一个重要作用：首先，他使到当时的教会接纳向外邦人传福音的工作；第二，他在罗马书一至十一章中写出了向外邦人传福音的神学基础；第三，他本身就是最好的宣教士的模范，因而赢得了“外邦人的使徒”的称号。 在传福音的年月中，保罗经历了疲乏、痛苦、饥渴、寒冷、赤身露体、殴打、监禁、石击、船坏、海陆的危险。圣经最后记载他囚于罗马，他以后是否出狱，学者们见解不一。据传说，他是在罗马城外，俄斯替亚道上被斩决，但其殉难之年已不可考。 使徒保罗经常必须面对危险与死亡：“身体上时常带着耶稣的死”、“永远为了耶稣的缘故被送交于死”。保罗不但轻看前面所列举的种种苦难，他面对死亡时更是毫不畏惧。我相信他心里不仅是为了更好的复活、更大荣耀而甘愿受苦，乃时刻不忘荣耀上帝，甚至愿意效仿耶稣被送交于死，从而将基督的生命彰显出来！！ 这才是真正补满基督患难的欠缺(歌1:4)！！这才是完全与基督同钉十字架。活着的不再是自己，乃是基督在我们里面活着。并且我们在肉身活着，是因信神的儿子而活(加2:20)！！ 与使徒们相比，我们当中大部分却是：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”(希伯来书 12:4) 一个基督徒没有求死之心，是做不了基督的门徒的。基督徒的生活本就是置之死地而后生的体验： [quote] 标题：信耶稣的“坏处”：慢慢地置之死地而后生 第一，耶稣的福音常常会使愿意认罪的罪人有一种深沉的罪疚感，不愿意认罪的罪人有一种蒙羞的耻辱感，所以，传福音必然会得罪罪人，信福音必然先得罪罪人自己。认识耶稣的同时也就认识了自己，信耶稣的同时也需要不信自己，不信自己有那么好，认清自己其实没有自己希望努力达到的甚至伪装出来的那么善良，总之，认清自己是个十恶不赦的罪人，舍掉人类救主别无拯救。不难理解，这是一个相当大的情感代价。而不好的感觉，常常不受欢迎。真信耶稣的人，难得度过一天没有向神向人一次多次认罪的。也就是说，不信还罢，一信之后，认罪是没完没了的。难怪信耶稣那么难。 第二，信耶稣需要付出生命的代价。何以见得？耶稣说，凡爱自己生命的，必失掉生命；而为我失掉生命的，必得着生命。耶稣又说，凡不背起自己的十字架跟从我的，不配作我的门徒。圣经说，要治死我们肉体(自然人)的邪情私欲。基本而言，信耶稣，老我(旧我，在亚当里的旧生命)不死还真不行。而除了自杀杀人的恐怖分子和一些愿意抛头颅洒热血的烈士，很少人愿意丢弃自己的生命。信耶稣的麻烦，还不是一次英雄似地死得其所就完事了，需要每天不断地慢慢地死，直死到人肉身死为止！哎，难怪信耶稣那么难。 第三，信耶稣除了把命交给主，连带身外之物，都需要认真地交给主。比如，金钱的奉献。你可能听过什一奉献(也就是奉献收入的头10%给神的家)甚至更牺牲更慷慨的奉献。这10%比万恶政府苛捐杂税当然是少多了，但开始学习奉献的人于心多少有些不忍的。君不见，流点汗可以，拔点毛不成。另外，你的时间、才干、家庭也不再专属于你个人，你需要把有限的生命不断地、每日每时地投入到全心全意服事神、服务人当中。一个人做点好事并不难，难的是一辈子不断多做好事、不断少做甚至不做坏事。哎，信耶稣自然就难上加难了。 德国反纳粹的著名基督徒牧师潘和华说，当基督呼召你跟随他时，他是呼召你来死 (When Christ bids you to follow Him, He bids you to come and die)。 总而言之，言而总之，信耶稣，死定了，而且是慢慢的死，不断的置之死地而后生，让耶稣基督复活的生命慢慢的活出来。 [/quote] 因此，我们所传的福音在某种意义上，是让人寻死——旧我、私欲的死——慢慢地死...... 不过，在受残酷迫害的情况下，这死甚至会是肉身上速速地死。 这死是从根本上放弃为自己生存的权利， “活着就是基督，死了就有益处”（腓1:21）“我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。（罗14:8） ！！！ 作为神的仆人更加是死路一条：“因为我们这些人虽然活着，却永远为了耶稣的缘故被送交于死...“（林后4:11）。换句话说，保罗是天天都在找死！！ 服事最大的拦阻莫过于主的工人没死透！！当苦难熬过去了，骄傲也磨下来了，内心深处的孤独可能最是消磨人。抛下世俗工作的“荣华富贵”而投入全职事奉本就没有太多人能够理解（呵呵，有点象以利亚的语气吧？），再加上日益向大龄的行列迈进，自己却仍然是形单影只（呵呵，众里寻他千百度。蓦然回首，才德贤妻，已作他人妇），弟兄姊妹们的掌声与鼓励似乎已是唯一的安慰......（呵呵，坏了，缺爱的人在神以外找慰籍） 我当年参与事奉的时候，生活条件、身份地位并不是我最在意的。我渴望的却是人的认同、人的关怀。当我在日趋事务主义的事奉生活中感受不到上帝同在的时候，对人的依恋竟是与日俱增: [quote] 以赛亚书 30:15 以赛亚书 30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。 我带着遍体鳞伤的孤独 我马不停蹄 无水的井 我信奉他是上帝 停不了的流浪 身在家乡 心在异乡 我本是客旅 仰面苍茫的天空 细雨涤净的洁白海滩 父啊 我别无出路 我清楚明白，走到这步田地，不是上帝没有祝福，乃是我承接不了他的恩典。天父的福分犹如万丈的瀑布倾倒而下，我却是一只可怜的小碟子，眼巴巴地看着水花四溅，就是不能将阿爸父的爱与恩典完全领受到我的生命中来。 我身上的破口犹如破墙烂瓦，败坏的冷风从不同的角落刮进我生命的屋子，高傲、夸大、自私、讨人喜悦、不顺服、逃避十字架、情欲方面的挣扎使我完全曝露在仇敌的面前，任其蹂躏。我的心又黑又硬，是邪恶的、是顽梗悖逆的，为求满足自己的私欲，走捷径、徇私、甚至欺骗隐瞒。所参与的服事就象假先知哈拿尼雅发假预言一般，非但没有神的力量，反而给别人带来伤害。当我替人粉碎颈上的木轭时，却给人换上了铁轭。 当圣灵的光照临到我身上、显出我的本相时，就如大卫在诗篇32篇所说的：“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。” 当主的手在我身上沉重的时候，我有一个星期没有睡好，有些晚上完全没有睡着。一波又一波的思想、短梦交织出我内心世界的丑陋与缺陷。我知道我心里有苦情与难处，甚至有罪，但却只想找人倾吐，而不欲在神面前开口。直至心里的日益加重的恐惧感催逼我走到穷途末路、再过不下去的时候，我知道认罪已经是我唯一的出路。不是我选择回到主的面前，是他强拉着我回来的。这浪子已经使他痛心很久、很久了。他若再不拉我一把，我这一生也就这么混下去了。 我的本相在上帝的面前无法躲藏。我仅求主今后能让我的教师不再隐藏，让我知道什么是正路，然后赐我力量去活出基督的生命： 以赛亚书30:20-22 在不知不觉间，人成了我的偶像。这完全就是因为自己没有死透，还要人安慰我，还要人爱我，甚至还曾不切实际地幻想有个“比翼双飞”、“并肩作战”的伴侣，以使生命有说不出的浪漫。我深切地明白，要为基督坚持到底，死是必经之途。不与基督同钉十架，就不能与他同死，也就不会有他复活的生命。 但......但......死不了咋办？？ 有人说过要活出基督徒的生命不是难事，是不可能的事！！ 希伯来书 11:6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 除了全心全意地信靠主，别无出路。虽是屡战屡败，也要屡败屡战，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”跌倒了，再爬起来，胜利必然在望。如果一路顺利，还需要我们坚持到底吗？坚持基督徒的事奉，很多时其实就是坚持基督徒的生命。 罗马书12:1-2 要在事奉中坚持到底，首先必须时时预备着“承受内忧外患的苦楚”，要知道这莫大的能力是出于神，而不是出于我们。然后要“顾念眼所不见的永恒”。“顾念眼所不见的永恒”包括要了解“事奉的目的”是荣耀神，而不是彰显自己，以及清楚我们事奉的奖赏是将来的“极重无比永远的荣耀”，而不是现在的权势与荣耀。若非如此，我们不会理解事奉真正的价值所在。最后，也是最重要的，我们还必须学习“活出交于死地的生命”，要明白我们或活或死，总是主的人。
什么时候看清自己不过是瓦器，并没什么值得骄傲的，什么时候看清基督才是宝贝，是唯一有价值的，我们才能够真正的做到以上分享的三点。 最后，我不知道有没有人问过，为什么主要让我们这些“成事不足、败事有余”的人参与事奉，他亲自出马不更干脆利索？ [quote] 卅五、化阻力为助力 “神藉着困苦救拔困苦人，趁他受欺压，开通他们的耳朵。”（伯卅六：15） 我相信上帝让我们参与事奉的最终目的其实是塑造我们的生命。自我死不了是事奉最大的阻力，而参与事奉又恰恰是走出自我的途径。因此，亲爱的弟兄姊妹们，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”（歌林多后书4:1）。 [quote] 耶稣是我亲爱朋友 多少平安屡屡失去 是否烦恼压着心头 主是我知恩朋友 |
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