神为何要杀摩西（出4：24）

出埃及记4：24说“摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。”有人说神想杀摩西是因为摩西拒绝做一个希伯来人。也有人说摩西本人或他与西波拉的儿子没受割礼，是神要杀他的原因。

（1）摩西拒绝做一个希伯来人的指控。

任不寐（参考1）指控摩西拒绝做一个希伯来人的理由如下：

“上帝要杀摩西的根本原因是摩西拒绝作希伯来人，特别是，拒绝接受上帝与亚伯拉罕的割礼之约。换言之，他宁愿继续作埃及人。一方面，他没有给孩子行割礼；另一方面，他向流珥一家介绍自己是埃及人。出埃及记3：18-19，“她们来到父亲流珥那里，他说，今日你们为何来得这么快呢？她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”（参考1）

这个理由能否成立？

     圣经里没有一处记载说摩西拒绝或不愿做一个希伯来人。相反的，圣经记载摩西为了自己的希伯来人同胞受欺负而打死了一个埃及人，东窗事发后，因此而逃亡。（出2：11-15，参考2）。摩西在法老的皇宫长大，是埃及公主领养的儿子。以色列人有许多关于摩西的记载，认为摩西学识广博。姑且不论非圣经以外的记载，摩西能够记载神所晓谕的律法与典章就不简单。在古代（据说公元前1440年前，约中国的商朝甲骨文时期）只有重要的皇室官员，祭司酒祝才会使用文字记载，皇帝和当时的大臣本人未必识字。所以摩西虽然不像迪斯乃电影拍得离谱荒谬，基本的贵族身份和享受肯定是有的。至少他不用像希伯来人的长老一样的劳役和被歧视。

然而他却为了一个希伯来人，当时的一个“贱民”（奴隶），而杀死了一个埃及人，若说他“认为自己是埃及人，拒绝做一个希伯来人”那是完全说不通的。当时，就有奴隶制度，主人奴役奴隶是天经地义的。希伯来人在约瑟死后不久沦为埃及人的奴隶是不争的事实。埃及法老颁发的灭希伯来人的男婴法律是一种公然，明显的灭族条律。而希伯来人只能接受，毫无反抗的能力和企图。这种待遇之低，远超过古代被一个王朝征服统治的部落的待遇。统治者很少把整个部落当作奴隶来治理。

不但如此，摩西东窗事发的原因是为了排解两个希伯来人的争端。若说摩西杀死欺负一个希伯来人的埃及人是基于“一时的义愤”，没有“希伯来民族的情操”，他根本就不需要花费口舌来排解两个希伯来人的争端，直接把他认为不对的，欺负人的那一位希伯来人打死就好了。所以很明显的，摩西自己认为自己是希伯来人！-------------------------------------------------------------------

（分割线以内的是个人的分析，可以忽略。并不减弱对上述理由的否定）

在古代，一位贵族打死一位平民算不了大事，不会需要偿命，更不会引起当权者追杀。

摩西被法老追杀应该是他的动机引起法老王的猜忌，也就是摩西是可能的“反动分子”，可能会威胁到埃及的皇权。

圣经说法老顾忌希伯来人是因为他们人数众多，多到足够威胁到辉煌的埃及皇朝；出埃及时希伯来人单是成年男丁就有六十万人。若妇女比率为3：1，也就是一百八十万人，男童估计也是大约六十万人。因为申命记里重新点数时，成年男丁的数目还是约六十万。而从埃及出来的成年人除了摩西，约书亚和加勒之外，都已倒毙旷野。当时成年人的定义至少是20岁以外，能够打仗的。（民数记1：3，参3 ）。有理由相信，在旷野的前20年，由于神的震怒与生活的不稳定（必须行路，缺食物/水），以色列人的生养应该比后20年少很多。所以重新点数的成年男丁组合主要是从埃及出来的童子（21岁以下或娇小（营养不良），不能打仗的男孩）和少数在进入旷野后20年内出生的。所以以色列人总人数至少有270-300万人。这个数目在当时相当的庞大。

相形之下，埃及法老追赶以色列人的军队有600辆特选的战车和埃及所有的车辆（出14：7，参4）。 若估计所有的车辆是特选的十倍，也就是6000辆，总共6600辆车，每辆车载三位士兵，总共19800士兵的车队。可见埃及的人口与军队并不多，即使是辉煌的古埃及皇朝。在古代，能打仗的男丁就是战时的兵。

所以法老猜忌摩西会造反是非常可能的，60万的壮丁就是六十万人的军队。若是摩西以贵族的身份加上希伯来人的血统，暗地里号召希伯来人造反，是很有可能推翻法老的统治的！

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任不寐的第二个理由是“他（摩西）向流珥一家介绍自己是埃及人。”其实圣经不是这么说的。出埃及记3：18-19，“她们来到父亲流珥那里，他说，今日你们为何来得这么快呢？她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”

叶忒罗（流珥）的女儿们认为摩西是埃及人，圣经没说是摩西告诉她们的或存心骗她们的。她们其实与摩西没什么对话，甚至摩西帮了她们的忙，打发欺负她们的牧羊人还帮她们的羊饮水之后，她们就回家了，也没有邀请摩西到她们的家。当时妇女是没有社会地位的，自然做不了主邀请一位陌生人来家里，婚姻是由父母决定的。（参看以撒和雅各的婚姻。）所以若是妇女主动搭讪或邀请陌生人到家里是很唐突，很失礼的。这就是为什么叶忒罗（流珥）听了所发生的事情后，就吩咐他的女儿们去邀请摩西到家里来。

请注意，她们连摩西的名字都不知道，只说“有一位埃及人”。若是摩西有跟她们介绍过（当然是很唐突的），应该要说 “有一位名叫摩西的埃及人”（参考 出2：20“他对女儿们说、那个人在那里、你们为甚么撇下他呢、你们去请他来吃饭。”）

更严重的错误是“希伯来人”这一名词当时根本不可能为其他埃及以外的各族人所知。亚伯拉罕到雅各时代，他们是寄居在迦南地的哈兰人。（同后来的亚兰人。）但是他们是神从哈兰地召出来的，亚伯拉罕到雅各并不以哈兰人自居。希伯来人首次出现在圣经是约瑟被主母诬告时（创39：14），说：“你们看、他带了一个希伯来人、进入我们家里、要戏弄我们．他到我这里来、要与我同寝、我就大声喊叫．”

这希伯来人一词应该是约瑟告诉他的主人波提乏他是出生在遥远的大河那边（拉班家里，约瑟六岁时随雅各离开拉班家），因为雅各一家男女老少约70人，根本算不了一族。况且当时在在迦南地又是寄居的。雅各去投靠拉班时曾自我介绍为哈兰人，那是为了要找亲戚（拿鹤的后代拉班）。所以有人考据认为“希伯来”一词就是“河那边过来的人”。

当时后称一个人是哪里人基本上就是按地名而称或按族名而称。按族名而称的条件是族裔要人多势众和有名气。按地名称必须是原住民。雅各一族两者皆非。

雅各的后裔，自约瑟到了埃及以后才被当地的埃及人称为“希伯来人”。但是埃及已是一国家，已非单一部落统治。埃及皇朝包含了许多更早期的部落与家族。凡是住在埃及地的民族，法理上就是埃及人（国家的名称）。

叶忒罗（流珥）的女儿们认为摩西是埃及人因为她们根本不知道有“希伯来人”的存在。她们只能根据穿着和口音来判断。就算资讯流通的今天，若有位非洲裔告诉你他是非洲那一族的人，相信大部分人都不会知道他究竟是非洲哪一个国家的人。

类似的事情发生在雅各的葬礼。当时迦南人看到约瑟送葬的队伍有埃及的豪华马车和官员，就说这是埃及人一场大的哀哭。若以此来认定雅各或约瑟自甘为“埃及人”，不愿当“希伯来人”实在不可思议。（创50：11：“迦南的居民、见亚达禾场上的哀哭、就说、这是埃及人一场大的哀哭、因此那地方名叫亚伯麦西、是在约但河东。”）

2。有些神学家说神要杀他的原因是摩西本人或他与西波拉的儿子没受割礼。

这个理由能否成立？

     如果神要杀摩西的原因是摩西本人或他与西波拉的儿子没受割礼，那么神第一次向摩西显现时不知道摩西的儿子没受割礼吗？若是知道，神难道不会吩咐摩西要先做这件事情吗？如果摩西没受割礼，他就不具备带领希伯来人出埃及的基本资格（按神与亚伯拉罕立的约）。那么，神吩咐摩西去见法老又有什么意义呢？

圣经中是否存在一个例子来说明当神要使用一个人做一件大事时，而那人还有一些事情不符合神的心意，神首先吩咐他去解决那些不合神心意的事之后，才使用他完成大事？若是有，就说明神不会不教而诛。神要杀摩西的上述理由就不能成立。

士师记6：22-27说到神向基甸显现，要基甸去从米甸人手里拯救以色列人（士师记6：14）。然而基甸家还有一件大恶未除；就是基甸的父亲为巴力所筑的坛和偶像。这件恶是十戒里少有的重罚。出埃及记20：5“

”

凡不遵守律法的必从民（以色列百姓）间剪除。但是拜偶像这罪，神要追讨自父及子、直到三四代！不仅限于个人受罚（剪除）。这是唯一有连带处罚的诫命！而巴力的坛和偶像正是基甸的父亲所筑的。

摩西的儿子当时还没受割礼是事实。但是因摩西的儿子不受割礼而要杀摩西不是神的作风。圣经里从没有说一人不受割礼而连带处罚的例子或条文。而且摩西的儿子不受割礼要被神罚的话，也应该是摩西的儿子，不是摩西本人！

那么，摩西的儿子不受割礼是否应该受罚？

圣经记载神在旷野向摩西显现之后还连续向他说话。神从没有向摩西提到他的儿子还没受割礼的问题。神没有说要罚摩西的儿子，读经人为何常常要以自己的义来论断神的义呢？这就是为什么许多聪明，有学问的人读不懂圣经。因为他们常以自己的社会价值观，伦理道德观和世俗学问来审判圣经人物。神不责备的，解经家大肆的批评，以自己认为的义代替神的义，从而模糊，曲解了圣经的原意。（耶稣曾责备法利赛人以古人的传统代替/废除神的义。比如责备耶稣的门徒吃饭前不洗手为污秽/不义的事。）

外邦人可以不受割礼而不被“剪除”吗？那是绝对可以的。外邦人也可以接受割礼，遵守律法而成为犹太人的一份子（出12：48， 参考6；申命记29章再申之言 ）。那么，犹太人（希伯来人）可以不可以不当犹太人（希伯来人）呢？是可以的！以扫的后裔以东人，以实玛利的后裔，还有亚伯拉罕其他的儿子（与基土拉给他生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚，创25：2）就不是希伯来人（犹太人），也不用遵守摩西的律法。神没有吩咐以色列人去“剪除”（消灭）他们。所以创世纪17：14“但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。”，神与亚伯拉罕所立的约里的“剪除”（英文翻译：cut off）一字，不是指要消灭，杀死亚伯拉罕后裔里不受割礼的男子，而是不再把他们当作亚伯拉罕的后裔，不再继承亚伯拉罕与神的约。犹太人当中若有不愿意的，就不再是犹太人！割礼本身就是立约的记号，不受割礼就是不与神立约，也就是与神的允许无份。但神不会因此而要杀死或消灭不受割礼的亚伯拉罕的后裔！

后来使徒保罗在罗马书2：28-29说“外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．”

所以摩西的儿子没受割礼，不愿意当亚伯拉罕的后裔，绝对不是神要杀摩西的理由！

若是神真的在乎摩西的儿子没受割礼，就必然会吩咐摩西要先给他的儿子行割礼！

3．那么究竟是什么原因，让神“发怒”要杀摩西呢？

我加上“发怒”一词是要突显神在旷野向摩西显现时曾经向摩西“发怒”（出埃及记4：14）一事和之前虽然几次对摩西说话而不杀摩西的事实。

神除了在旷野首次向摩西显现之外，神的吩咐曾多次临到摩西。

摩西向叶忒罗辞别后（出4：18），神告诉摩西“耶和华在米甸对摩西说、你要回埃及去、因为寻索你命的人都死了。”（出4：19）这句话不曾在摩西与神在旷野的谈话之中出现过。老法老虽然死了，摩西显然并不知道。神告诉摩西这事显然是要加强摩西微弱的信心，再三向摩西保证。

于是，“摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去．摩西手里拿着　神的杖。”启程。（出4：20）（表示之前，告别叶忒罗之后，他没有马上启程。）

启程之后，神的话又再次临到摩西，神把要向法老行的全盘计划包括最后要“杀死法老的长子”一事都告诉摩西了（出4：21-24）。神原本不需要预先告诉摩西神要如何行大能把以色列人从埃及领出来。

在军队里，司令部不需要向小小的一位排长说明作战的全盘计划。小排长只需要听令而行，不能因不知全盘计划而怠工，小排长没有选择的权利。神差约拿去尼尼微时，没有事先告诉约拿神会赦免尼尼微人的罪而使得约拿的预言（“再过三天，尼尼微就要倾覆了”）不发生。同样的神差先知以利亚去告诉亚哈王神要灭亚哈王的一家时，没有预先告诉先知最后因亚哈王披麻哀哭而不使以利亚的预言实现。神差遣基甸从米甸人手中拯救以色列人事，没有预先告诉他全盘的计划。

神若要差遣一人，人没有选择“不”的权利。因神对所有被造之物有绝对的主权。不遵从神的旨意就是犯罪。不听从神的话就是犯罪，就面临神公义的制裁。

圣经为何说亚当犯罪呢？亚当吃禁果违背了从古至今世界上哪一条法律，违反了哪一种道德或伦常，损害到哪一件事物或其他人利益呢？完全没有。他只违反了神吩咐他不可做的事。

所以先知约拿没有不去的权利。虽然当他想制造“身不由己”躲在前往他施的船里躲避神的差遣。神兴起风浪要把整船的人消灭掉。约拿知道自己犯了“死罪”，愿意接受神的惩罚，所以约拿吩咐船员把他丢进海里，若没奇迹发生，约拿是必死的。

从圣经的陈述里可以明显地看出摩西很不情愿的去埃及见法老，而且一拖再拖。采取消极怠工的策略。圣经说“神是轻慢不得的”（加6：7）。

神为何会在摩西路上住宿的地方遇见摩西呢？神不是无所不在的吗？神难道不知摩西在哪里吗？

旧约圣经里将“神”与“神的使者”一词通用，特别是神的使者去执行一项神特定的任务时。神的使者就是完完全全代表神，所以就会用神一字交叉来称呼。创世纪18章记载亚伯拉罕接待三位陌生客旅，就接待了神。这三位“神”，要走路去所多玛和蛾摩拉察看他们所行的罪恶。其中两位到了所多玛。圣经在这里改为两位天使（创19：1）。士师记第六章里耶和华的使者与耶和华交互使用。士师记6：11-12节使用“耶和华的使者”，士师记6：14，16 节使用“耶和华”，士师记6：20 使用“神的使者”，21 节又使用“耶和华的使者”。

当“耶和华的使者”要说的话就是神要说的话或要做的事时“耶和华的使者”就是全权代表神说话（或做事）。所以“耶和华的使者”的话就是“耶和华”的话。旧约圣经里这种例子比比皆是。神的本体从来没有人见过。（约1：18“从来没有人看见　神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。”）

所以在摩西路上住宿的地方遇见的是神的使者。摩西启程时，显然是“耶和华的使者”面对面对摩西说话。否则摩西的妻子西波拉如何认识他是神的使者呢？摩西一家是骑着驴走的，而耶和华的使者从来都是走路的或突然出现的。（按圣经记载任何动物一见神的使者就战兢。）

这里用“遇见”而不是用“显现”,按圣经惯例，应该不是突然出现的情形，而是以常人相遇的情况。所以我认为神的使者是同时与摩西一起出发的，而使者却是按常人走路的速度前行。神的使者会与摩西相遇就代表摩西在路上故意耽搁。

即使神的使者不是走路而是突然出现的，也不影响结论。神的命令是不容许拖延的，摩西必须尽全力的赶去执行神的命令。不应该在路上住宿。摩西多延长一天，神的百姓就多一天受苦。更何况，神已经预订满四百三十年的那一天要领以色列人离开埃及。（出12：41-42， 参4）。正如神向亚伯拉罕所显示的异象（创15：13，参5）。岂能因摩西的消极怠工而延迟一天呢？神不需要摩西也能够在那一天带领以色列人出埃及。若摩西不愿听从神的吩咐，他就没有存在的必要！

4．为何神后来放过摩西呢？

圣经记载摩西的妻子西波拉用火石把儿子的阳皮割下，丢向摩西，神就放过了摩西。然后西波拉说“你真的是我的血郎了。”（出4：25）这“血郎”就是“血的新郎”。

首先，西波拉确定神是真的要杀摩西，而不只是要“暴打”或“教训”摩西一顿，也确认不是要杀她的儿子。所以她采取一些行动是企图来救摩西。等到确认神放过摩西之后，才喜极而说“摩西是她带血的新郎”。这一句话，有失而复得的意思。本来她将要失去一个丈夫，神放过摩西后，她等于重新得回一个丈夫。

再来，西波拉仓促之间用火石割下她儿子的阳皮， 这是很痛的。火石刀是钝器，不可能磨得很薄很锋利。这带血的阳皮显然沾了摩西。

西波拉为儿子行割礼表示她与儿子愿意顺服归向神来为摩西赎罪。把阳皮丢向摩西，让摩西儿子的血（和痛苦）沾着摩西就是代表摩西的儿子为摩西赎罪的表示。不然，正常的割礼，怎么会把割下的阳皮往人乱丢呢？也就是说西波拉向神求饶恕摩西悖逆的罪，代价是她与儿子愿意归顺神。

割礼让神纪念与亚伯拉罕立的约，血与痛苦是神定为赎罪的代价。如先知以赛亚论基督时说的“因他受的鞭伤，我们得医治”。

叶忒罗是米甸的祭司，有他自己的信仰。祭司的地位在古代仅次于皇权。摩西按血统是埃及人的奴隶希伯来族人。直到神把希伯来族从埃及救赎出来之后，希伯来族才是独立的一族。之前是属于埃及人的奴隶。奴隶是完全没有自主权的。摩西应该曾向西波拉讲述希伯来人祖先的故事，所以西波拉才会知道有割礼一事。但是他无法说服自己的妻子为何要改信奴隶一族的神。他年轻的时候或许曾想过团结同族人，以武力革命摆脱埃及人的控制。而偏偏陷害他，使他不得不逃亡的人就是他同族人。

在旷野的四十年磨练不但磨光了他的壮志与他对自己才学的自负；他不管有多好的学问也仅跟没有学识的牧羊人一样做同样的工作。由于长期孤独的面对羊群而无人说话，他甚至丧失了年轻时的辩才无碍，变得口舌笨拙。（医学上常年的不说话会使一个人变得口舌笨拙，甚至丧失说话的能力。名作家张爱玲自先生死后，独自隐居加州不与任何人交往，连附近杂货店/商家没有人听过她说话，以为她不会讲英文， 直到在家里去世都无人知。）

况且他还没有遇见神之前，他自己都不确信祖宗的神，又怎能要求她的妻子来相信他的神，相信神割礼的约呢？

总结：

任不寐的说法（要点1）与神学家们的说法（要点2）都似是而非，虽然貌似而神非。错误的理解圣经。摩西并没有拒绝做希伯来人。相反的，摩西一直都把自己当作希伯来人。神要杀摩西不是因为摩西的儿子没受割礼，而是因为摩西的推托与怠慢神的吩咐。神第一次的向摩西显现就曾因摩西的推托而发怒，虽然神是不轻易发怒的。神接二连三的向摩西显明说话，就是要增加摩西的信心。而摩西却依然消极怠工，以致神要杀他。

西波拉仓促为儿子行割礼是企图想救摩西，以两人的归顺来挽救摩西一命。这是是神放过摩西的原因而不是神要杀摩西的原因。神必然知道摩西的儿子还没受割礼，若是神觉得这是一件严重的事，必然会吩咐摩西应当先做完，再去埃及见法老。就像神吩咐基甸要把他父亲为巴力筑的坛与偶像拆掉之后，才继续引导他去从米甸人手中拯救以色列百姓。亚伯拉罕的其他的后裔如以扫，以实玛利的子孙后来都成了外邦人，没再行割礼。神并没有将他们灭绝。约两千年之后伊斯兰教的兴起，这些其他的子孙都改信回教，虽然再度行割礼，但显然不是向耶和华真神行割礼，守神与亚伯拉罕立的约。使徒保罗说只有外表肉身的割礼，没有内心的割礼不是真正的割礼。不是神的原意。所以外邦人要归顺神不必行割礼。犹太人依然要行。众使徒都同意这是神的意思。

参考：

1。http://blog.ifeng.com/article/17705458.html

2。出2：11-15

2:11 后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄． 

2:12 他左右观看、见没有人、就把埃及人打死了、藏在沙土里。 

2:13 第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。 

2:14 那人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。 

2:15 法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住。

3。  民数记1：3“

”

4．出14：7 “并带着六百辆特选的车、和埃及所有的车、每辆都有车兵长。 ”

5。士师记6：22-27 “

”

4． 出埃及记12：40-41“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。”

5．创15：13-14“耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。”

6．出埃及记12：48“

若有外人寄居在你们中间、愿向耶和华守逾越节、他所有的男子务要受割礼、然后才容他前来遵守、他也就像本地人一样．但未受割礼的、都不可吃这羊羔。”

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