为何亚米念主义者不是主内弟兄姊妹 ,而且还需要传福音给他们？

　　　　　　　　　　　　　　 改革宗神学的学习者与实践者　　黄士哲

读者可以先将本文读完, 若要再研究出处,可以看注释部份。
因为注释的重要性实在不下于本文, 里面包含了许多教会界
　　　　　　　　名人违背真道的公开事实。恳请慎思明辨。
真道上合一的必然性
有人说：「我们是要在主里合一,我们可以包容不同的立场。」这句话已经不合圣经了。
神的道绝对不会对他们百姓是暗昧不明的,在祂只有一是, 凡属主的人是不可能不在真道上同归于一的,因为这合一是神所作的,不是人想象或商量出来的。凡是有人说：「你有你的领受,我有我的领受」的人,是不是意味着「你有你的真理！我有我的真理！！」其实这样的人可能是在宣称：「你有你的信仰, 我有我的信 仰;　你有你的神,我有我的神！！」这样的分别是真神与巴力, 是独一的上帝与吃草牛犊之分别。亚米念（Jacobus Arminius,1560-1609,或译作阿民念)的思想是非圣经非真理的,(请看注一)持这样思想到底不改的人只有显示出他们的名字早就不在羔羊的生命册上。启13:8笔者以前就在此错谬中不自知多年, 还在主日学中教导人!!! 感谢神的怜悯！圣灵藉真道重生我, 不然我如今还死在罪恶过犯之中, 是可怒之子与别人一样！！连我那出入教会界的一些亲人都陷在其错误中而不自知, 现在既然蒙神光照, 必须传扬圣经所示的真理以显出主的选民;　因为神不愿祂的选民继续犯罪。保罗对腓利比教会所说的绝非空话,他说：

所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。（腓利比书一章1-2）

您不可能心持两意地说:　亚他那修与亚流主义是合一的; 奥古斯丁与伯拉纠是合一的; 多特会议的信经与亚米念派的见解是没有冲突的;基督与撒旦是可以合作的。心持二意的人阿！！你不要想从主那里得甚么。我诚心相信使徒信经所说的「圣徒相通」,问题是他们扭曲删减了主的话, 我们是诚心地希望他们中间能有人因听闻真道而重生。

真理的圣灵不会藉由谎言使人重生
一个亚米念派的人根本就不是基督徒,因为他们不信圣经的话就严重地误解之, 既然他们不信神预定的圣经教义, 就信从了异教（其它的教义）既未信,也未曾从真道而重生（雅1:18彼前1:23）,　我们就无权称这样的人为主内弟兄姊妹,或为基督徒。因为他们根本不信神在救赎上的全权。把「人的意志」这项「异物」试图搀在救赎的圣经教义上; 如同有人曾经想把「割礼」这项异物加在基督的救恩之中一样; 他们是妄自行割的人。圣灵是用真道生了我们, 祂绝对不会运行在一个持亚米念主义者的假见证中。　

这类似的假见证就曾欺骗了约翰韦斯利。（注二）一七三九年四月二十六日,当他在一次未曾预备的讲道中宣告：「上帝愿意众人得救」之虚假道理(注三), 就产生了当代灵恩派所谓「圣灵击倒人」的假冒现象, 使韦斯利更增虚假的确信。不仅如此, 他还是公然违反神在彼前3:7丈夫要与妻子同住之诫命的人。经上说: 「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。」提前5:8（注四）,到底从果子是可以认出树来。

为何他们有一些看似好像良善的行为呢？
那你或许会问一个我自己也曾问过的一个问题：「为何他们也有一些好的行为让我们觉得他们是结实累累的基督徒呢？约翰韦斯利所带来的圣洁的运动为何也看起来是有一些看似圣洁的果效呢？」其实, 我自己陷在亚米念主义的错误中时也是有好行为阿！！我的亲戚也看到我某些改变阿！我还很热心地「传福音」呢！！其实我当初所作的不过是走遍洋海,勾引人入教的事罢了！一个野蛮人有了儒家学说可以比较像「君子」么？完全有可能！中华文化中教育了太多假冒伪善故意谦卑的伪君子。一个人可能进出基督教会堂而稍微收敛他习日的恶习如吸烟或性幻想或忧郁症么？答案是肯定的。好像小偷因着警察在旁边就不敢明目张胆地偷; 好像一只饿狼因着铁链的拘束,就构不着肉一样。当警察一走, 铁链一收,他们立刻顺着本性飞跑乐行自己要做的事。讲到上帝圣洁的律法时使他们厌恶, 犯罪之人怎么不会惧怕宣判他们罪恶的法官呢 ?他们的善事不过为着要人看见;　如我从前痛恨别人看见我不守时一样,别人若不见,我就不会因此为自己的迟到生气。诡诈的人阿！若不是神预定你的恩典在你身上发生, 你就走那条宽大的路与众人一起下地狱了！你如果有恩典在身上,你应该会问：

徒16:30我当怎样行才能得救？
[徒8:31] 没有人指教我，怎能明白呢？

所以, 这个问题的解答既清楚又明显,一个完全没有藉由真道被圣灵重生的人会不会有一些令人看似良善的好行为呢？答案是：完全有可能。史怀哲这位未重生的自由派神学家（注五）可以本着人道主义远赴非洲的兰巴伦之鸡棚内以极简陋的设备为病人开刀, （注六）但是他根本不相信耶稣是神,十字架在他的心目中根本不是一个在基督心中既存神的计划。这位妄称主名的人道主义者是被举世尊崇而在1952年获得诺贝尔和平奖的。

另一位是顶顶大名特里萨修女又是一例,她可以成立一个「广结善缘」的「垂死之家」,容纳各个宗教信徒的人, 在这座垂死之家,有一间停尸间,停尸间左排标明佛教徒,右排标明印度教,而停尸间的门上有一排字「去见耶稣的路上」。(注七)这显然是对基督公然的亵渎,她却是广受爱戴的人, 也是一位诺贝尔和平奖的得主。其葬礼是万人空巷,与黛安娜王妃是一样的,她们都「恭送」许多认同她们理念的人下入地狱火湖受永火的刑罚的人。这些人会与那财主一样想说: 「我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」

再一位施明德先生是因为要坚持他自己民主政治的理想,在被监禁25年之后,
居然蒙蒋经国总统有一为他专程特赦的机会,他却是经过痛苦挣扎后「大义凛然」地拒绝了,（注八）但他自己从来不是一位重生的基督徒,却是满有人文主义浪漫情怀的人。（注九）

那么, 甚么才是从神而来真正的爱呢？哥林多前书十三章的内容是常常被唱成诗歌,许多非基督徒都喜欢的一首歌;　也是被误解非常严重的,这是神所赐下神圣的爱,绝对不是人文主义的爱。这是一种恨恶罪恶喜爱真理的爱。开头的经文如下：

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么？我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（哥林多前书十三章）

许多亚米念派或时代论的学者是能够说很多方言的,他们或许精通原文与各样的闪族语系, 却根本没有重生,史怀哲就是一个多才多艺博学多闻的人（注十）,甚至证严法师与特里萨修女所做的已经到达将所有的赒济穷人的地步,越南沦陷之前的一些和尚们,与台湾的民主先锋郑南榕都会为着他们虚假的理想舍己身自焚。身为今世之子的亚米念派的人士难道不会比光明之子更聪明更积极么？当然会,他们积极地走遍洋海陆地，勾引一个人入教 , 既入了教，却使他作地狱之子，比他们自己还加倍。太23:15然而,他们是伪善者。宾拉登以及其圣战士会为其假信仰殉道, 他们这有虚假救恩确据的人难道不会轰轰烈烈地作一个殉道者么？会的, 然而经上是这样评价我们人的善行 :

赛64:6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。

查看他们为人的果子
对于已故者, 我们可以查看他们为人的果子与结局。基督徒不是不犯罪,但是不会长久在罪里,而且是对罪与虚假的教义越来越敏感且痛恨的。但有一宗人却长久对罪没有反应。蒋宋美龄是一位亚米念主义者,她所读的是一所韦斯利女子大学, 蒋中正受其影响, 蒋介石先生在西安事变中所得着的「经文依据」（女子护卫男子耶31:22）都是悖于上下文的「灵感」呢！台湾228事变又流多少无辜人的血, 我父亲一辈口中可以得知。而周联华先生正是他们的牧师,周先生也是一位不相信神预定之圣经教义与三位一体基本教义的人。（注十一）我们知道蒋家的后代有多少是中年去世,他们是看重儿子过于上帝律法的不法者。（撒上2:33）又有感染不名誉的病死去的,蒋经国本人也是一位信仰不清楚的人,周联华先生在他的追思礼拜上对他还用马太福音25章中的经文来赞扬他呢！！他是一个建树很多的总统,却也有许多事情未交代清楚,　如生前犯了淫乱罪生下章孝严与章孝慈双胞胎。章孝慈在东吴校长任内骤然中年去世。林道亮先生也是公开反对永远得救,一次得救的人。他对于范大陵长老所发问真理的问题可以置之不理, 他的学生黄子嘉先生也是在神学中搀杂了亚米念思想的人,他对于笔者所发本于圣经之建议也是置之不理的, 明显违反了乔布记31:13-15。就算您把问话者当奴才,也该因着对神的敬畏回答一个奴才的问题阿！周功和先生除了不愿回答范大陵长老与笔者所提出神学院的问题外, 还在基督教改革宗翻译社所出版的加尔文主义五要点一书的序言中说：「在传福音方面,支持加尔文主义者或支持阿民念主义者的也可以合作。」（注十二）笔者也曾当面听他这假教导而不自知, 他书上还妄称主名地说：「竭力保守圣灵合而为一的心。」他原来认为阿民念者心中有圣灵！！那妄自行割的人及亚流主义与伯拉纠主义心中也有圣灵么？？！！他从美国回来至道生神学院又离开道生神学院到中华福音神学院,就是他自己宣称「合一」的最佳写照么？当有人为真道竭力争辩时,他还用脚踢刺地宣称：「这很要不得！…..骄傲是人堕落的最佳明证。」(注十三)蔡丽贞女士也有一样的「合一」观, 以致于当着上百位学生的面说：「加尔文派与亚米念派这两派都有圣经的依据,都该受尊重！」在2002年一月375期的华神院讯中还公告邀请了「李家同教授」在一月十七日来演讲专题呢 ? 那也可以特里萨修女阿！！您可以在「深河」这本远藤周作之书其中介绍性的序言中知道她与李教授根本不是基督徒, (注十四)华神兼任教授康来昌先生曾公开地说：「特里萨修女是送许多人下地狱的！！」他们可以请李家同先生来演讲, 为甚么不请证严法师或星云大师呢！！

这再一次显明他们是心持二意,一知半解,根本没有立场的人。

路11:52你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。

唐崇荣先生是说自己的神学是属于改革宗神学,却与亚米念主义者如葛理翰互相地标榜。他可以标榜葛理翰, （注十五）为何不标榜亚流或伯拉纠呢？葛理翰晚年得了帕金氏症, 我们看唐崇荣先生晚年如何。赵天恩先生是一典型的亚米念者,也与唐崇荣先生交好‚ 据主内钱曜诚牧师所提供的信息, 也是赵先生当面向钱牧师说的; 他本在韦斯敏斯特神学院准备修习神学硕士时, 因为提出「信心在重生之前」(faith preceding regeneration)就迫离开该院; 丧失在该院修习神学硕士与博士的机会, 而转往另一所学校继续完成学业。他后来是纵容灵恩派又在基督书院造成该院学生之激烈学运而被院方开除的一位牧师, 这是台湾宣教界众所皆知的事情。施达雄先生与薛铭光先生是周联华先生的学生,笔者听过他们讲道十几年, 他们是不公开承认神预定主权之圣经教义;也对三位一体的教义放松的人。如今他们现在一位是重病需要氧气罩,一位被主所捆绑而公然下讲台。以上的问题, 都是公开的讲道或公开发行刊物所显示出来的内容或有两三个见证人之事。教义运用的偏差必然造成行为的偏差;宛如骨牌效应。从果子是可以认识树如何。
我们非常乐于见到其中有神的子民放弃以往的错谬,归回正道, 被神显出来。
所以,我们再一次很清楚地表明立场：亚米念主义者,不是主里的弟兄,他们必须信从纯正的教义才是基督里的弟兄姊妹。我们祈求主将祂自己的选民显出来。

注　释
注一:
加尔文主义与阿民念主义的对照
下列数据将加尔文主义五点论与阿民念主义五点论用最明了准确的形式作了比较。选自戴维‧斯迪尔（David N 。Steele ）和克提斯‧托马斯（Curtis Thomas ）合着的《罗马人书︰分解纲要》（新泽西州菲利普斯堡，长老会改革出版社，1967 年版，第144-146 页）。
阿民念主义五点论 加尔文主义五点论
自由意志或人的能力
虽然人类的天性因为堕落受到严重的损害，人并未因此落到灵性上完全绝望的境况。神仁慈地使每一个罪人都有能力悔改和相信，但他并不对人的自由横加干涉。每一个罪人都拥有自由意志，其永远的归宿就取决于他如何使用这自由意志。人的自由在于他在属灵的事情上有能力择善而从，他的意志并不受制于他罪恶的本性。罪人有能力或与圣灵合作，得到重生；或拒绝神的恩典，走向灭亡。失落的罪人需要圣灵的帮助，但在他相信之前无需圣灵的更新。因为信心是人的作为，是在新生之先。信心是罪人给神的礼物，是人对救恩的贡献。 完全无能或全然败坏
因为堕落，人自己不能够相信福音以致得救。罪人对神的事情是死的，瞎的，聋的，他的心地诡诈，全然败坏。他的意志并不自由，而是受制于他的邪恶天性。因此，他不愿，也不能在属灵的王国里择善而从。因此，要把罪人带给基督，圣灵不仅要帮助他，而且必须更新他，使他复活，赐给他新的天性。信心不是人对救恩的贡献，却是神救恩礼物的一部分。它是神给罪人，而不是罪人给神的礼物。
有条件的拣选
神在创世以前就拣选某一群人得救恩，是基于他预见这些人会回应他的呼召。他只拣选那些自觉相信福音的人。因此拣选是取决于人决定做什么。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。神拣选那些他预知会运用自由意志选择基督的人。因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人──这才是救恩最终的原因。 无条件的拣选
神在创世以前拣选某一群人得救恩，完全是基于他自己全权的意旨。他拣选某一罪人，并非是因为预见到他会有任何顺服的反应，如信心，悔改等；相反，神将信心和悔改赐给每一个他所拣选的人。这些行为是神拣选的结果，而不是原因。因此，拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。神会通过圣灵的力量使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。
普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督为所有人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择了接受基督的救赎，这救赎才生发果效。 特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证他们得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得救恩所需要的一切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给那些基督为之死的人，因此确保了他们的救恩。
圣灵可以被抗拒
凡在耳中听到福音的人，圣灵也在这些人心中呼召。他尽其所能把每一个罪人带入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒圣灵的呼召。除非罪人相信，否则圣灵无法叫罪人重生。信心（即人方面的贡献）是先于新生，并使新生成为可能。因此，人的自由意志限制了圣灵将基督救恩的功效加给人。圣灵只能吸引那些让他作工的人到基督面前。除非罪人响应，否则圣灵无法赐给生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常为人所拒绝，所阻挠。 有效（不可抗拒）的恩典
圣灵不仅对那些听到福音的人进行外在的呼召，而且对选民的心灵进行特别呼召，从而使他们必然获得救恩。内在的呼召（只对选民而发）不可能被拒绝，而总是导致他们悔改归正。靠着这特殊的呼召，圣灵将罪人带给基督，这是人无法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠赖人的合作获得成功。圣灵施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地来到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。对那些承受这恩典的人来说，这恩典永不会失败，绝不会失效。
从恩典中堕落
那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。并非所有阿民念主义者都同意这一论点︰有些相信信徒在基督里永远安全，即是说一旦一个罪人得到新生，就永远不会失落。 信徒的保守
所有为神拣选，被基督救赎，由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被全能神的大能保守，从而坚守到永远。
根据阿民念主义︰
救恩是通过神（主动提供）和人（必须响应）的联合努力成就的，人的响应是决定性的因素。神为每一个人预备了救恩，但只有对那些出于自由意志，选择与神合作及接受他所赐恩典的人，这预备才有果效。关键在于人的意志，人的意志起决定性的作用。因此是人，而不是神，决定谁是救恩礼物的接受者。 根据加尔文主义者︰
救恩是由三一真神的权能所成就的。父神拣选一群人，神子为他们受死，圣灵带领他们信靠悔改，使他们心甘情愿地顺从福音，从而使基督的死发生功效。整个的过程（拣选，救赎，重生）都是神的工作，单靠神的恩典。因此是神，而不是人，决定谁是救恩礼物的接受者。
Source:http://www.chinachristianbooks.com.cn/ccb/reform/CALVINISMANDARMINIANISM_B5.htm
注二:
韦斯利约翰: 韦斯利约翰日记,香港, 基督教文艺出版社,1995年十月六版, 页62-63.他的太太发齐理夫人(Mrs.Vazeille) ,后人以同情约翰韦斯利的笔调针对发齐理夫人说: 「这妇人不同情他的工作, 多方面危难他, 仿佛是他工作上和生活上的一颗癌。结婚后韦斯利仍终岁旅行, 两人在一起的时间很少。」

注三:
看似支持普世赎罪其实不是的经文
黄士哲

有许多人有极端错误的观念; 那就是神爱每一个人, 愿意救每一个人的误解, 常是对以下的经文拥有解释错误的可怕结果, 甚至在有改革宗色彩的阵营之中, 所引起的骨牌效应是推出以下的异端的陈述:

神爱世人每一个人, 不管是犹大、亚马利人、以及每一个以后会下到地狱的人、以及迦南地中绝大多数主要灭绝的人, 以及每一个身上常常领受神震怒的人,
神都爱他们??!!

一个基督徒在信主之前都是一个可怒之子, 与别人一样。弗2:3如何可以说神「爱」每一个人呢??

假如他们这些持异端者所说的是可能的, 在同时间所达成的共识是甚么呢? 那就是:

神爱每一个人, 也爱那些被遗弃的人, 为甚么他们得不着呢 ? 因为他们用自己的「意志」抗拒吧!!这样的异端同时导致出另一个异端; 令人熟悉的亚米念主义与半伯拉纠主义的异端结论﹔人的意志竟然可以主导他去天堂或地狱!!明显违反约翰福音与整本圣经的精神。持这样common grace的「反亚米念主义者」人心怀二意, 不要想从主那里得甚么!!

约13:18我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。

约15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，

以下的经文是常在祷告会或培灵会被误引的。

约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰福音3:15-21
15叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕16神爱世人(world)，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人(world)的罪，〔或作审判世人(world)下同〕乃是要叫世人(world)因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间(world)，世人(men)因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

很明显可看出约翰福音3:16的世人(world)是指信祂的人,是神不定罪的人,是借着耶稣得救的人.是信神独生子之名的人, 从整本约翰福音看,是父所赐给子的人.是一个也不会失落的, 绝对不是指一切的世人.

提前2:4他愿意万人得救，明白真道。
此处的万人,在同一卷提摩太前书保罗的惯用语中, 可以很明显地发现这里是指
相信祂的人, 绝对不是指所有的人.为甚么呢? 您可以看以下类似经文就可以知道 :

提前2:6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。
提前4:10我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是(应译为就是)信徒的救主。
「更是」一词之希腊原文在保罗的一惯用语是指就是的意思. 你我可以用希腊文汇编查到「更是」
GNT 1 Timothy 4:10 eivj tou/to ga.r kopiw/men kai. avgwnizo,meqa( o[ti hvlpi,kamen evpi. qew/| zw/nti( o[j evstin swth.r pa,ntwn avnqrw,pwn ma,lista pistw/n
ma,lista「更是」在其它保罗书信的惯用语是指「就是」之意, 我把保罗用过ma,lista的中文翻译句表列在后,　读者可以清楚判断 :

加拉太书6:10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
众人就是指信徒一家. 不可能是普天下所有的人.
GNT Philippians 4:22 avspa,zontai u`ma/j pa,ntej oi` a[gioi( ma,lista de. oi` evk th/j Kai,saroj oivki,aj
腓立比书4:22众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特ma,lista的问你们安。
众圣徒就是指在该撒家里的人, 绝对不是指所有罗马帝国巴勒斯坦与小亚细亚境内所有的圣徒.

GNT 1 Timothy 5:8 eiv de, tij tw/n ivdi,wn kai. ma,lista oivkei,wn ouv pronoei/( th.n pi,stin h;rnhtai kai. e;stin avpi,stou cei,rwn
提前5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。
不看顾亲属, 就是不看顾自己家里的人.

GNT 1 Timothy 5:17 Oi` kalw/j proestw/tej presbu,teroi diplh/j timh/j avxiou,sqwsan( ma,lista oi` kopiw/ntej evn lo,gw| kai. didaskali,a|
提前5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
管理教会的长老就是那劳苦传道教导人的。

GNT 2 Timothy 4:13 to.n failo,nhn o]n avpe,lipon evn Trw|a,di para. Ka,rpw| evrco,menoj fe,re( kai. ta. bibli,a ma,lista ta.j membra,naj
提后4:13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。
那些书就是指那些皮卷. 不可能指其它的伯拉图文学或其它不相干的书.

GNS Titus 1:10 Eivsi. ga.r polloi. kai. avnupo,taktoi( mataiolo,goi kai. frenapa,tai( ma,lista oi` evk th/j peritomh/j(
提多书1:10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。
说虚空话欺哄人的就是奉割礼的人.

GNT Philemon 1:16 ouvke,ti w`j dou/lon avlla. u`pe.r dou/lon( avdelfo.n avgaphto,n( ma,lista evmoi,( po,sw| de. ma/llon soi. kai. evn sarki. kai. evn kuri,w|
腓利门1:16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。
阿尼西母对保罗来说, 就不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟….

所以综上所言, 所有的希腊文pa/j 不都是真指「所有」或「每一个人」,对保罗言是指特定对象, 马太福音所言 : 万民pa,nta ta. e;qnh(作主的门徒也不是等于所有国家的每一个大人、小孩、男人、女人。 ; 因为启示录所示 : 明明有人要下火湖, 福音书所记, 明明有许多人, 主是对他们说: 我不认识你们。

罗5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
保罗用的就是pa/j这一个字。罗马书的主旨是指神所预定效法祂儿子模样的「众人」。

林后5:14原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。
保罗还是用pa/j这一个字。是神所预定, , 为他们死而复活的救主而活的「众人」, 当然是神所预定的人。

希2:9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
还是用pa/j这一个字, 。概念是一样的。希伯来书是针对有信心以致得救的「人人」。

彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。
这节前后文可以很明显地知道彼得在指教会, 不是外邦人.因为他说「你们」「乃是宽容你们」(彼后三章).

约壹2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
亚米念派很喜欢用且曲解的一节, 这节可以用一节圣经来描写:
启5:9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，

约一4:14]
父 差 子 作 世 人 的 救 主 、 这 是 我 们 所 看 见 且 作 见 证 的 。
KJV 1 John 4:14 And we have seen and do testify that the Father sent the Son to be the Saviour of the world. ko,smou ‚‚ gen这节与约翰3:16的问题一样。

从以下罗马书第十章19节至十一章36节可以从线框中 很清楚地看到谁是神所拣选的人, 谁是神天天伸手所招呼那悖逆顶嘴的人。就是神在呼叫祂预定的选民。

19我再说，以色列人不知道么？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。
20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。
21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
1我且说，神弃绝了祂的百姓么？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
2神并没有弃绝祂豫先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到伊莱贾是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说，
3主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。
4神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
5如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。
6既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。
7这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
8如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。
9戴维也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。
10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。
11我且说，他们失脚是要他们跌倒么？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
12若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？
13我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。〔敬重原文作荣耀〕
14或者可已激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么？
16所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。
18你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
19你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。
20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
22可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来。
23而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。
24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，〔恐怕你们自以为聪明〕就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。
26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各布家的一切罪恶。
27又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。
30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。
31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
33深哉，神丰富的智能和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，
34谁知道主的心，谁作过他的谋士呢，
35谁是先给了他，使他后来偿还呢？
36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

注四:
同注二。页30.

注五:
汤姆. 赖特: 再思保罗神学争议‚ 校园,台北市,2000年12月初版,页13-15.

注六:
施义胜编着:非洲之父史怀哲,台北市, 民国66年12月再版,页102-111.

注七:
远藤周作:深河,立绪出版社,p.8-9
以下是李家同先生所写介绍《深河》一书的文章:

对于印度教信徒而言,恒河是一条特别的河流,绝大多数的印度人都想去恒河沐浴一次,如此对他们的灵魂有很大的好处。对有钱的人,这件事不难,可是对于一些贫无立锥之地的穷人,他们必须步行到恒河去,很多人到了加尔各达,因为旅途劳顿而再也到不了恒河,我们的神父发现了这种人以后,会问他是否要去恒河,如果是的话,神父会将他背到恒河去。

其实这故事有其象征性的意义,恒河代表上苍无尽的爱, 富人和穷人,他们的骨灰,都进入恒河,正如上苍一样,上苍更接受富人,更接受穷人,而这位神父所作的, 却又是耶稣基督生平的重演,远藤周作在另一篇小说中, 特别形容耶稣生命中的最后一刻,耶稣恳求人家, 让祂背沉重的十字架,因为他要背负全人类的痛苦。这位神父之所以背负一位穷人去恒河,无非是要表明一件事:基督徒应该背耶稣给我们的十字架,替穷人服务,更应该带领人们到达永生。恒河对印度人而言,代表永生也。　
一位神父背着一位异教徒,去完成一位异教徒的心愿,是否有点奇怪？关于这点,我想起了特里萨修女的垂死之家, 在这座垂死之家,有一间停尸间,停尸间左排标明佛教徒,右排标明印度教,而停尸间的门上有一排字「去见耶稣的路上」。

在深河一书之前,译者林水福赞扬了深河的主角大津神父的脑中「泛神论」的思想,故事的主角说:
「我认为神不是……在人之外,让人仰望的东西,而是在人之中, 而且是包容人,包容树木,包容花草的伟大生命。」p.25.

这位假神姑息且无视人一切的罪恶, 人们当然爱死这个偶像。这位假爱之神是绝对不会送人下地狱的, 绝对不是这位从圣经中创世记到启示录中的圣洁公义向祂的子民永发慈爱的神,　我们在此也警告李家同先生,您这样变更加添主的话语是严重地亵渎祂的圣名,到时您要怎么面对这位烈火的神呢？

注八:
施明德：《阅读施明德》,新台湾研究文教基金会,民国９０年１０月,台北市,出版二刷　页３５－３９.
以下是该书的内容摘要,描述作者如何因着信念放弃假释得自由的机会 :

苦难我承受的不算少。在那些过程中，我再三发现，人为了活下去，别无选择地，人一定会发挥潜力去应付，而人的潜力真是无可预估。诱惑，不管是那种诱心，当它呈现在你面前时，由于你拥有选择接受或拒绝的权利和本能，你的内心会挣扎，会痛苦，你才必需小心提防。
我一生中也曾碰到某些诱惑，其中令我印象最深刻一次，是１９８７年蒋经国即将宣布解严前不久。那时，我己被囚禁超过２３年了，正在三军总医院绝食，生命徘徊于生死之间。有一天看守所危敏所长来告诉我，解严的日子，政府将同时再办理一次政治犯的减刑和假释。危所长告诉我，我是该次假释中最「重要」的对象。他恭喜之外，问我应通知什么亲人来领回，或要他们把我送到何处？
对一个无期徒刑的政治犯，假释，恢复自由，的确是生命中最大、最难抗拒的诱惑！但是，我静静回忆了自己一生的努力和坚持，想到一个奉献者的理想和原则。终于，我又提笔写了一封信给蒋经国，清清楚楚地告诉他：「我一生所言所行，完全符合民主政治和基本人权的原理和范畴，所以我没有罪。即然无罪，就不接受减刑；无刑，当然拒绝被假释……。」
信交给所方后，危所长不久就来看我，他表示军法处处长说，兹事体大，盼望我考虑三天，才决定要不要再把信送出去。他把信退还时说：「何必那么坚持有罪或无罪？先自由再说嘛！」
我承认那三天是我一辈子最难熬的时刻，比被刑求、比乍知家庭破碎、比一生最凄残的时候都难熬。一边是自由的滋味，亲友的温馨和幸福快乐的呼召；一边是漫漫苦牢和灌食的折磨…。我承认在这么致命的吸引力的诱惑下，我怀疑过、动摇过、沮丧过、哭泣过。我几几乎乎放弃了「坚持」。
最后，我咬紧牙关，把眼泪擦干，把那封信又交了出去！当然，那波减刑排除了，我也又再关了二年多，大哥施明正也在这二年中因陪我绝食而死。
有这种切身的体验，才悟解「承受苦难易、抗拒诱惑难」。也才会常常勉励或提醒人们：不要害怕被苦难击倒，应提防被诱惑所摧毁。
１９９０年５月２１日，李登颁布特赦令宣布：「美丽岛事件的判决无效」，也就是宣告我和其它美丽岛事件的受难者无罪，我才答应重返社会。所以，今天我才能很自傲的说：我信仰了、我坚守了、我奉献了。

注九:
同上, 页７３－７４
施明德先生自称是在一个天主教徒的家中, 他的自传里说:

我们家是天主教，每星期都要上教堂望弥撒，办告解，领圣体。这段日子我的告解几乎公式化了：「神父，我又偷钱了。」我跪在纱网板的这边向神父忏悔。
「你又犯了第六诫，以后不可再偷钱。」
「好，以后我不偷了。」我会说，然后照神父的交待念经赎罪。
可是，回家后，过一、二天，还是偷。屡劝不听，有几次，神父看我跪下了，不等我开口，便会说：「你又偷了爸爸、妈妈钱了，对不对？」我的回答不是「对」便是「不是偷爸爸的，是偷哥哥的。」神父自然又是一次说教….
我继续偷钱、挨打、告解，然后又是偷钱、挨打……如此恶性循环下去。我并非不知道偷钱不对，有几次我被打得腿部鞭痕红肿，我还是不曾真正下过决心不偷。

注十:
同注六。

注十一:
在周联华先生的大作「神学纲要卷一」(基督教文艺出版社)第104页第一行写道:
1961年六月作者(指周联华先生)在瑞士巴塞耳访犯淫乱与女助手同居的巴德(Barth, Karl)教授……,
周先生又在神学纲要卷一第217页最后一行说:

天下绝对没有一个智慧的窑匠, 制作窑器为的就是要摔破在地上……

但经上记着说:
箴16:4耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。
罗9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
周先生的思想是在教会历史中已经被判为异端的Semi-Pelagianism 半伯拉纠主义参阅当代神学辞典: 杨牧谷主编, 校园书房发行:

开始时, 奥古斯丁与伯拉纠派二个阵营不能同意的地方，是「信心（Faith）*的起点」。反奥古斯丁的人认为，虽然恩典的确可以强化人的信仰，然而信心是人自由意志的工作，不需外来的帮助。奥古斯丁则认为，意志也是神恩典工作的范围。
康来昌牧师表示, 周联华先生神学没学好.作人八面玲珑, 风度翩翩, 弟兄是同意的.
周先生还说传道人在讲台上不必讲三位一体的教义, 三位一体的教理不是宣讲的本身. 如果是这样, 亚他拿修也不用会着基督是完全的神之教义来辩护甚至被放逐五次（共十七年）为义受逼迫是有福的!!

注十二:
D.N.Steele&C.C.Thomas:加尔文主义五要点,基督教改革宗翻译社,台北市,1999年12月2版,周功和序,p.10-11.

注十三:
同上。

注十四:
同注七。

注十五:
Robert Schuller是美国「成功神学」的代表人物, 葛理翰却是他的朋友。当然,葛理翰是太多人的朋友, 各国达官政要,甚至天主教, 葛理翰都与其有良好的关系,不然,他怎么可能访问北韩这样可怕的国家呢 ? 交友是好, 但要留意箴18:24滥交朋友的，自取败坏。Schuller还在一次公众的电视节目访问葛理翰, 葛理翰居然表示, 那些世界各地没有听到福音的人也可以得救！！连Schuller都很惊讶他的回答。他要走特里萨修女普救论的宽大通向灭亡之路么 ?
以下是从《今日基督教》(1997 by Christianity Today International/Leadership Journal.
Spring 1997, Vol. XVIII, No. 2, Page 114) 中访问Robert Schuller的谈话中所摘录的:
从粗体字的问题与较细体字Robert Schuller的回答中, 可以看见Schuller此人的「积极思想」悖于圣经。
People living out the gospel—is that what you mean by "mission"?
Yes, yes, yes. Without counting numbers. I'm a friend of Billy Graham and of the evangelical movement. Everyone says, "We've got to win the world to Christ." But that can't be done. Robert Schuller, a possibility thinker, says it can't be done.

You mean "winning the world for Christ" is too ambitious?
It's not biblical. We're to witness to the whole world for Christ, not win the whole world to Christ.

I've said we have to think from a market mentality. And that's still true. But it had better be non-manipulative. There are different forms of marketing. There are dangerous marketing principles, and there are smart marketing principles.

If the dignity of the person is the core of our anthropology, then we need a theology of evangelism that wins people without manipulating, without threatening, without appealing to their negative emotions.
我们从来没有听Schuller讲过圣经中的地狱, 他是怕得罪人, 怕 threatening,怕 appealing to their negative emotions. 主耶稣在祂的讲道中多次多方提到可怕的地狱, 也早是众先知所宣告的:
太5:22太7:19太13:40太13:42太13:50太18:8
太18:9太25:41可9:44可9:48可9:49路3:17
路16:24路17:29约15:6太8:12太22:13太24:51
太25:30

[马可9:47-49]
倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48在那里虫是不死的，火是不灭的。49因为必用火当盐，腌各人。
启20:10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
路16:24就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。

对于地狱「永刑」约翰. 斯托得(John Stott )居然在1995年十月接受THIRD WAY杂志访问时仍保持这「不可知论」,(参民国八十六年三四月之《校园》双月刊p.8-9)并且称那些指责他的人是他越来越不能认同的「教条主义」, 他说 :

就我而言, 圣经对此教训尚未明确到能够武断熟是熟非。

葛理翰居然与天主教徒合作, 使天主教徒「拥抱」他!!笔者的硕士论文是研究天主教图像的, 其中太多的可怕迷信、神秘主义、十字军、逼迫杀害圣徒、纵容特里萨修女这大异端、普救论(此点连梵谛冈第二次大公会议都反对,但整个天主教界仍纵容普救论)。葛理翰居然与他们公然合作。以下为事实报导。

Catholics, who once steered clear of him, now welcome his message
(指葛理翰的信息)
By TIM FUNK
Staff Writer

SEPT. 21, 1996 -
Some Roman Catholic churches in and around Charlotte expect to see a jump in their membership rolls next month -- thanks, in large part, to a Protestant preacher.
Billy Graham and Catholic Church leaders once regarded each other with suspicion. But now the evangelist is viewed -- by Charlotte Bishop William Curlin, among others -- as a figure who can draw inactive Catholics back to their ancestral faith.

That's one reason Curlin has urged parishes in his 46-county diocese to get involved in Graham's upcoming crusade. (There's a large sign, promoting the four-day event, on the lawn at Curlin's church, St. Patrick Cathedral.

``Dr. Graham is not out to say, `I want to make Catholics into Protestants,' '' says Curlin, who plans to attend the crusade. ``He's out to say, `We want all of you to be strong in your commitment to the Lord, whatever faith you have.' And if people are weak in their particular faith or creed, what he's hoping is that through his crusade, they'll be moved to want to return to their spiritual home.''

The Graham crusade will identify these seekers during the nightly altar call. That's when Graham invites people who want to dedicate themselves to Christ to come forward and fill out cards indicating the denomination they'd like to follow.

Those who write ``Catholic'' can expect a letter, a follow-up phone call and an invitation to a ``prayer service of welcome'' presided over by Curlin, says the Rev. Ed Vilkauskas, the Charlotte diocese's director of evangelization.

The diocese will then try to match those who attend the prayer service to parishes, says Vilkauskas, who's also pastor of Our Lady of Lourdes in Monroe.

In June, during Graham's crusade in Minneapolis, about 5,700 of the almost 90,000 people answering altar calls said they wanted to live out their faith as Catholics. Their cards were turned over to the Catholic diocese of Minneapolis-St. Paul, which had enthusiastically backed the crusade.

Not all of the 5,700 were inactive Catholics, says the Rev. Martin Fleming, director of the Minnesota diocese's office of evangelization. Some had never belonged to a church before. Others were churchgoers who felt they had been going through the motions.

``A lot of people in our pews are sleepwalking through their faith,'' Fleming says. ``The Graham crusade stirred some of them to a new level of consciousness, and that's wonderful.''

There was a time when some Catholic bishops forbade their flocks from going to a Graham crusade or listening to him on television or radio. In 1957, the Rev. John Kelly, head of the National Catholic Welfare Council, even called Graham ``a danger to the faith,'' whose sermons, while hard to resist, spread heretical doctrines.

Graham and his staff were equally wary of the Catholic Church in those early years of his ministry.

According to ``Crusade: The Life of Billy Graham,'' a highly regarded documentary that aired on PBS, the evangelist convened a secret meeting of 25 Protestant ministers in 1960 to discuss ways to defeat presidential candidate John Kennedy -- a Roman Catholic.

And in ``A Prophet with Honor,'' Graham biographer William Martin quotes a 1962 letter from Graham staffer Robert Ferm to a Kansas minister.

``Certainly Catholic priests do not attend (crusade services),'' Ferm told the minister, who was worried that Graham was going soft on Catholics. ``(They) have not been invited to participate in any way. Nor would they do so if invited. They know all too well the gospel that Mr. Graham preaches. As you know, Roman Catholicism flourishes on ignorance. As long as people are not informed, Catholicism can prosper.''

Graham and Catholic leaders started warming to each other later in the '60s.

The evangelist began moderating his fire-and-brimstone message and met with prominent American bishops such as Cardinal Richard Cushing of Boston. And then Vatican II, a Catholic Church council in Rome that concluded in 1965, called on ``Christian congregations of every name to move forward in both dialogue and concrete measures of cooperation.''

Since those early days, Graham says, he and Catholics have grown together.

``I didn't know much about Catholics . . . people who were more ritualistic in their worship,'' he says. ``(But) through the years I have been thrown with them and have a great many friends in the Roman Catholic Church. In fact, when we go to a city now, nearly all of the Roman Catholic churches support it.''

Vilkauskas, who sits on the Carolinas crusade planning board, says Catholics and Protestants have realized they share a faith in Jesus and a belief that the Bible is the inspired Word of God.

Twenty-five years ago, Vilkauskas says, the Graham organization would never have invited Catholic churches to join the crusade. And inactive Catholics who answered the altar call then would have been proselytized, not referred to the local diocese, he says.

``Billy Graham has grown tremendously, as have Catholics,'' Vilkauskas says. ``He's not bringing anybody to a particular church. He's bringing them to Christ.''

附件一:
以下之文章是有几位朋友对我们的评价, 希望他们不要再妄称主名, 如果不改,
那他们的结局可期,黑色字是他们的写作,《红色的字》是我们对每一事项的响应。

很沉痛的心打这封留言:
《康龄看此信感觉是熟人所为,因为对一些事件的描述敏感, 士哲也同意她的看法》
近半年来一疑似精神异常,且具有宗教妄想症状的男子"黄士哲"不断地以网上留言以及发e_mail的方式,以"断章取义"《有两三个见证人与刊物的公开事件不是断章取义》的手法截取他人曾说过的话自加扭曲并发公开信攻击之,据说从台北一直到高雄,都有不少牧长受害!!
《我们被描述成夸张地厉害, 我们所去过讲道的教会只有景美浸信会、七贤路礼拜堂、联合二村教会、阳明浸信会、中和福音堂。是那几位牧师可以精细来数算。我们先私下沟通不成再公开的对象机构有, 蔡丽贞女士(一信一电话 )、陈济民先生(一信一电话一次见面)、中华福音神学院(先寄给华神本部,再由院长秘书响应)、中国学园传道会会长(一次会谈一次电话)。周神助先生(一次信件),周联华先生(二次信件)但如果是将福音本质圣经真道扭曲的公开的错误事件,就必须立即指责; 不可容缓一刻让毒素漫延。牧长是专指「主耶稣」,不可如此用, 我愿意与他们公开对质,他们为何久久避不见面?》

由于其专挑高知名度的牧长
《这些知名度高的人都是与我们的属灵生命有关连的人, 或曾亲炙或私塾,现在得知他们公开讲似是而非的事,妳要帮助他们散布异端么?》
以断章取义的方式发公开信攻击之,实已造成困扰,且还不断宣称"自己只是个小狱卒,但要站出来替这世界的审判总长做裁决",《她引错了,原文是:我们只是小狱卒,将发布审判总长的裁决 》
并利用牧者生病的巧合《在我们夫妇同心合一祷告后,薛铭光先生在当主日就下讲台了‚ 若是巧合,则是这位掌管每一只麻雀与我们每一根头发的上帝所刻意安排的》
来对外宣称"他有能力用祷告咒诅《是神早就捆绑,我们宣告, 我们能奉主名行无花果树上的事,不是我们的定意奔跑, 是祂的预定掌权》不同意他论点的牧长《该字词用在耶稣身上为宜》生病".........宗教忘想症状明显!!!《耶稣被敌人说是被鬼附的,保罗被看为瘟疫, 我们不是要刻意敌对人, 但绝对不是要刻意讨人喜欢, 因为有人试图公然违反混乱主的话。》

对此,其所属的"学园传道会"已请其退出该机构,并由会长"李长安"先生发公开信要求暂勿再为黄士哲先生奉献(此事可向李会长求证)......

《此事是我在电话中与李会长讲清楚的, 他不愿意面对国家祈祷早餐会中与不愿悔改的人同工之事,我们早就在诸位收到信件之前就发了公开信。》
故特别告诉众信徒《如果他们信从虚谎还称为信徒, 便是妄称主名 》
1.若他批评到您的教会(已有多间教会受害)《请问是那几间,受甚么害?》,也不要气他的言论,《若其中有主的选民,不要气,要向神悔改》请用爱心《写这信的人在假道理中,还没有重生,所以不会有从神而来的爱心, 希望她以后有》为他的精神病病情代祷《说谎之人的口主要惩治》
2.收到黄士哲的信(据了解寄件人名称常以seed...开头)立刻删除《要慎思明辨,凡事查验。您如果查验发现每一点都是谎言再删不迟。》
3.想办法协助其身旁的人将他强制送医(据同工表示他没有病视《(该用”识”》感,且会胁迫其妻子刘康龄对外宣称自己先生一切正常
《刘康龄答: 我从没有”被胁迫”而与先生同心合一, 你的信息来源显然十分错误, 也没有向我求证过, 我支持士哲的论点. 而你这样写已经构成毁谤了!!), 构成刑法第十章伪证及诬告罪第169条,

意图他人受刑事或惩诫处份,向该管公务员诬告者,处七年以下有期徒刑.
意图他人受刑事或惩诫处份,而伪造变造证据,或使用伪造变造之证据者,亦同.(参最新六法全书:陶百川编,65年12月修正版,三民书局, 若有更新版本的,请参阅新版》
且自己完全认同先生"一切"作法...)《我们同心合一跟随主,并尊重奥古斯丁,马丁路德,加尔文,清教徒所留遗产, 何来胁迫妻子之事, 是您听从那里的谎言?》

4.听从"学园传道会"的意见,暂时勿再奉献给他,以免被他"误会"您支持他所有的看法....《中国学园传道会是我们参与了四年的机构,我们担任其中讲师已久, 其中课程中阿民念主义的「人的意志」的异端是那样地明显‚》
~迦百列音乐人团契
《有点熟悉名字》

精神病患黄士哲的疯狂攻击行动我早已听闻,《陈小姐的情况我们并不清楚, 但您显然也在信从上列之谎言》
)更可怕的是他根本不知道自己有病!!《她还不知道自己没有重生,就有灵性之病, 所以妄下判语》还以为自己做得都对,我有接过人家转寄给我的他的信,我看没两三下就删掉了,
我听说过知道这事的人也是立刻砍掉他的怪信.《请问妳凭着圣经说是那里怪》请大家帮这可怜,不知己有病的宗教妄想者祷告吧!!《您不对教会界的病情深查, 如果妳是主的选民,应该凡事查验, 就知道这是公开犯罪之事》
补充:我的医生男朋友告诉我:大部份的精神病人都会坚定的认为自己没病,也都说得出没病的理由,没办法,这是精神病人常见的现象,《我们可以查看这位小姐以后的情况, 希望她早日悔改,以昭后世》黄士哲这样我更确定他有病!!!用爱包容吧!!《她如果有哥林多前书十三章的爱就应该:不喜欢不义,只喜欢真理。我们对过去或刚犯的过错可以公开给世人,为何你们对自己的过错遮遮掩掩。祂的话语是光。》

《约3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。》

有一位屏东来的朋友写公开信给我
黄士哲先生：
我是屏东人，我不认识您，但我关心您。
建议您，走出怨恨的牛角尖吧！
某团契为你祷告原是好意，您却要搬出一堆法律条文来告她们？这是那个使徒的榜样？是保罗吗？是司提反吗？….
如果她们该告，您过去指名道姓地骂一些知名牧师是不是也该被人告？也许他们过去真有不对，但最起码在这方面他们（那些牧师们）的胸襟就比你强！不会像你一样两、三下就被激怒！就这点而言，你要多向他们（那些牧师们）学习！
不要让魔鬼变成这件事的赢家！
为什么只有你可以骂人（别的牧师），别人就不可以说你？
我觉得您的方式像极了「回教徒式」的报复法，一手持理、一手持刀，看到跟己不同观念的人就砍！但却见不到一点基督徒该有的怜悯与胸襟！你自己要小心您的心怀意念。
你这已不是正常人惯用的沟通方式，更不是圣经上讲爱的原则，如果有人因您那些偏激的言论而怀疑您的精神状况，你自己要去负最大的责任！怪不得别人！是你自己太不成熟了，以致让人误会！最大责任在你，不要推！
走出怨恨的牛角尖吧！不要去记得别人骂你什么（况且您也曾骂了不少人），那些记忆是魔鬼在您心所撒下的种仔，要唆使你去报复别人，好把斗争带进教会，好让慕道友跌倒！

不要再辩，不要再斗了，申冤在神，不是吗？
~关心您的人

这位屏东来的朋友:

首先, 先谢谢您的关心。看完您信的内容可以判断您不清楚我们在讲甚么事情,因为您所规劝人的事件内容自己都没看过。所以不免妄称主名还不自知。您应该是位出入会堂界的人。我们可以断定您还不是基督徒。希望朋友您有一天被真理光照, 但这也在神的预定之下。

您文章要看精确, 我有说要告他(她)们么? 我们是说:

构成刑法第十章伪证及诬告罪第169条,
意图他人受刑事或惩诫处份,向该管公务员诬告者,处七年以下有期徒刑.
意图他人受刑事或惩诫处份,而伪造变造证据,或使用伪造变造之证据者,亦同.(参最新六法全书:陶百川编,65年12月修正版,三民书局, 若有更新版本的,请参阅新版)
保罗有这样做么 ? 当然有!! 如果耶稣保罗没有示范我们怎么敢作呢 ?
徒22:25-26刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例么？百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作甚么？这人是罗马人。
徒16:37-39保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去么，这是不行的。叫他们自己来领我们出去罢。差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
我们同是中华民国的人民, 受该国宪法保护的人。而中华民国的法律是神所许可存在以赏善罚恶的。不是空空的佩剑。(罗13:4)
保罗用当时罗马帝国法律的保护来传福音‚还用一些机会「上告」该撒, 动机为要传福音。因为对非基督是用该撒的方法, 对待基督徒是用教会的方法。这是我们主耶稣的命令。神的物归给神 , 该撒的物归给该撒。所以, 马丁路得强调政教要分离, 若要法律途径告他们也符合圣经的精神, 因为他们不是基督徒, 而法律是刑罚那作恶的,不是空空的佩剑, 有一人还曾经威胁我说: 他认识「黑白两道」呢!!!如果我们身家性命受非基督徒威胁时是必须寻求法律途径保护身家的。况且,我已经公开讲过, 我有曾经私下或公开故意得罪某人而不道歉不赔偿的么 ? 他们无话可答。

我建议您将您的正确名字及电子邮件地址留给我们, 我们行事应该在光明中‚ 我们是一群弟兄姊妹,并在教会牧师的指导下一起在从事改革宗神学的推广与攻击异端之事, 您显然不了解也还来不及赞成以下之事件 :
耶稣责备法利赛人、施洗约翰指责毒蛇的种类、保罗为传福音上告该撒、犹大为交付圣徒的真道竭力争辩、亚他拿修斥责亚流异端、奥古斯丁指责伯拉纠、加尔文攻击新派神学、路德对抗天主教、 多特会议驱逐亚米念主义之异端、 清教徒不服混杂的英国国教。以上种种的历史早成定论, 我研究教会历史, 里头充满各样异端, 现在「新的异端」实不多见。

那些称为「牧师」的人所包容的是甚么您知道么? 那您的立场是甚么 ? 您宗教信仰的背景是佛教还是泛神论、还是与我们多数人以前一样是拜拜的呢 ?

这些「名牧」公开教导所说的是:

反对三位一体、反预定论者、说谎者、同性恋、娶小老婆者、泛神论、自由意志决定论、毁谤者、不公义、假冒伪善、积极宣告之沙蛮教、胆怯、奸淫、属血气、纵容罪恶、叶平顺异端、反对圣经无误论、地狱不可怕(像烟一样)理论者。

你说这些「牧师」胸襟很好‚那您是赞成 :

神体一位论、反预定论者、说谎者、同性恋、娶小老婆者、泛神论、自由意志决定论、毁谤者、不公义、不圣洁、假冒伪善、胆怯、奸淫、属血气、纵容罪恶、叶平顺异端。

诗97:10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。

您会不会恨恶罪恶呢 ? 我们没有一人比神自己那样痛恨罪恶。祂要用永火来刑罚不义者。不知您是否为神预定之选民 ? 如果是,我们与众天使要高兴欢喜了。

我们在不认识神之前也在此间放纵自己的情欲, 也为可怒之子与别人一样。为着朋友您的好处我们要劝您要听纯正的福音,查寻古道。 我们在此也把一些早就公诸于世的事件送给您参考, 为着您灵魂永恒的去处, 请您先不带着情绪好好地看完之。您有疑问欢迎到我们教会来听道‚ 基督教华人改革宗台北教会, 地址:台北市兴隆路四段113号。这也是我们这群弟兄姊妹关心您的表现。我的手机是: 0938073093欢迎来听福音。

迦百列音乐人团契更正＆道歉启示
黄士哲夫妇＆众教友平安：
针对您对本团体所提出的代祷事项有疑虑一事，我们愿意全部更正，并向您与刘女士敬上最深的歉意。但不知你希望怎么更正你的近况？请直接在版上打出~
不经一事，不长一智，感谢您的宽容大量，日后我们会谨言慎行，不再轻听信耳语。并已经派遣众契友向各身边人士说明我们发信的疏失与谬误，会百分百杜绝对你们的伤害。希望你们大人不记小人过，更希望以后在主里仍能有与你同工的经验。
也请版主将前一篇讲述黄士哲先生的留言删除，以免对他家庭造成伤害。
（我们主席是中部人，下次去中部一带，欢迎造访，杯释前嫌。不知黄先生与黄太太会玩音乐吗？）
~迦百列音乐人团契

迦百列音乐人团契的朋友们 :

我们夫妇接受您的道歉, 并也将您的道歉信函与我们这封回应之信函寄给我们所有用电子邮件连络的朋友, 向他们表达此事转和之过程。
我们是基督徒文字工作者, 对于改革宗神学的推广当尽本份, 也同心合意地与持亚米念主义之异端与其它异端教义竭力为真道争辩, 非常乐意与各位分享这古道上之信仰,乃本于圣经, 下继奥古斯丁、马丁路德、约翰加尔文、清教徒神学家所相信、所宣扬、并为之殉道的信仰, 我们如不是主的怜悯, 如今仍死在罪恶过犯之中与别人一样。焉知各位中间没有神预定的选民 ? 不知各位在台中的地址为何‚ 我们可以将二本具有教会历史中经典地位的著作寄给您么 ?

一本是《系统神学》(A Body of Divinity), 为Thomas　Watson所著, 乃是司布真(Charles Spurgeon )当时教导神学时的指定课本。其中真理极其精准, 该书作者Watson是当年为著名的Westminster Confession 签署背书的清教徒神学家。这本书就是根据著名的Westminster Catechism为大纲所写成的, 内容深刻。

另一本书是《海德堡要理问答》(Heidelberg Catechism)是德国改革宗（Reformed）最具权威的信仰问答（Catechism）。十六世纪中叶，信义宗和改革宗为了应怎样解释及应用改教运动的精神（和另些实际问题）而起争论。由信义宗改投改革宗的选侯腓勒德力三世（Frederick III），既不欲见二宗派为教义分裂，亦希望有一标准教义教导信徒，便委派海德堡大学两个年轻教授草拟信条，他们就是邬新努（Zacharias Ursinus, 1534～83）及俄勒维安奴（Caspar Olevianus, 1536～87）我们极希望您能阅读它们。如果您觉得好, 您可以介绍别人也阅读。

愿

拯救祂子民到底的主彰显祂的百姓

黄士哲刘康龄敬上
主后2002/1/3