第十二章 十字架与魂生命
神在基督的十字架里，已经为我们的救赎豫备了一切，但是他不停在这里。在这十
字架里，他也使那永远的计画，稳妥到再无失败的可能。这计画就是保罗所说『历
代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘』，也就是神现在所宣告『要藉著教会，使天
上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督
耶稣里所定的旨意』。（弗三9～11。）
我们已经说过，十字架的工作有两个结果，直接关系到神的目的实现在我们里面。
一方面十字架释放了他的生命，使他藉著内住的灵，得以在我们里面有所表达。另
一方面，十字架使我们所说的『背十字架』成为可能。这就是我们与主合作，接受
他的死在我们里面天天作工，使新生命有路从我们身上彰显出来，『天然的人』也
藉此逐渐被带到顺服圣灵的正当地位上。这显然是一件事情的积极和消极两方面。
同时也很显然，现在我们所摸著的问题，乃是一个为神活著的人如何往前长进。到
现在为止，我们论到基督徒生活所著重的点，仅仅在於基督徒生活所必经的关头。
现在我们要更具体的来看门徒的生活，尤其注意一个作神仆人的人所必须受的训练。
对於作主的门徒，主耶稣曾说，『凡不背著自己十字架跟从我的， 也不能作我的门
徒。 』（路十四27。）
所以现在我们要来看天然的人与『背十字架』。要明白这一点，我们必须不怕厌烦
的再回到创世记，来思想神原初要在人里面所得著的是甚么，他的目的怎样受到挫
折。因为这样能使我们认识一些原则，藉以重新回到神原初的目的里。
堕落的真实性质
若是我们对於神的计画稍有一点启示，我们就会常常思想『人』这一个字。我们也
会像诗人那样说，『人算甚么，你竟顾念他！世人算甚么，你竟眷顾他！』圣经清
楚的告诉我们，神在万物中所最喜悦的乃是人－一个合乎他心意的人。
因此神造了一个人。创世记二章七节给我们看见，受造的亚当成为一个活的魂，他
里面有一个灵，可以与神交通；外面有一个身体，可以与物质世界接触。（新约帖
前五章二十三节和希伯来四章十二节，都证实人分为灵、魂、体三部分。）亚当用
他的灵接触神的属灵世界，用他的身体接触物质的自然世界。他集合神这两面的创
造行为於一身，而成为一个个格，一个活在世上的实体，有自由选择的权力，也可
以自己活动。从整体看来，他是一个具有自我意识，能表达自己的生物，就是『一
个活的魂』。
我们前面曾经看过，受造的亚当是一个完全的人－意思是说，他是神所造的，没有
不完全的地方。但是他还未长成，还有待於最后的完工。神在亚当里面所要作的事
还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好
完成他造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望使用人来得回他在宇宙中的
主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？惟有藉著与神活泼联结，而与神合作。
神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的每一分子，都有
著他的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这才是
神造人的目的。
进一步要来看，亚当在被造的时候是中立的。他虽然有一个灵，可以与神交通；但
是就他自己来说，他还没有决定他的方向；他有选择的权力，如果他喜欢，他可以
转向相反的一面。神对人的目标是『儿子的名分』，换句话说，就是要在人身上彰
显他的生命。那神圣的生命就是园中生命树所代表的，树上所结的果子是可以接过
来契的。如果受造而中立的亚当，自动的转向这一面，选择依赖神，接受生命树，
（代表神自己的生命，）神就能使他的生命与人联结；『儿子的名分』也就实现了。
相反的，如果亚当转向善恶知识树，结果就会依照自己的意思，离开神，而『自由』
发展他的自己。但是这样选择就是与撒但同谋，亚当便无从达到神所定的目标了。
根本的问题：人的魂
自然我们都知道亚当所选择的途径。在两棵树之间，他向撒但屈服了，契了善恶知
识树的果子。此举就决定了他发展的方向。从那时起，他就能彀运行知识；因为他
『知道』了。但是－在这里我们摸著这要点－善恶知识树的果子，使头一个人，过
於发展他的魂。他的情感被触动了，因为那果子悦人的眼目，使他『喜爱』；他的
心思及理智力得了发展，因为那果子使他有了『智慧』；他的意志也加强了，因此，
他能彀决定他今后所要走的道路。那果子使他的魂扩大，并使它充分的发展。从此
人不仅是一个活的魂，而且还要藉著魂而活著。人不仅有一个魂，而且从那一天起，
他的魂以及自由选择的独立能力，便代替了灵而作为人的生活力量。
在这里我们必须分辨两件事，因为它们的分别是非常重要的。神并不在乎－事实上
他原是这样定规的－我们有一个魂像他所给亚当的。但是神所定意要作的，乃是要
把事情纠正过来。今天人的问题并不在於人里面有一个魂，而是人藉著这个魂活著。
这是撒但藉著引诱人堕落所带来的。他陷害人，骗人采取一条能彀发展魂的途径，
使人从魂里支取他的生命。
然而我们必须小心。这不是说，我们要挽回这一个难处，就得完全把我们的魂取消。
你不能这样作。今天十字架真在我们里面工作，我们并不至成为迟钝、麻木、和无
精打采的人。不，我们仍然有一个魂，不论甚么时候，我们要从神那里有所领受，
魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在於，我们是
否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？
神现在所作的，正是管葡萄园的人修剪的工作。在我们的魂里，有一种不受约束的
发展，一种不合时宜的长大，是必须抑制并对付的。神必须把这些除去。所以在我
们面前，现在有两件事我们必须看见。第一件，神要把我们带到一个地步，使我们
藉著他儿子的生命活著。第二件，他在我们的心里直接作工，去掉那些因著善恶知
识树的果子而有的天然资源。我们天天学习这两个功课：一面是这一位的生命上升，
另一面是那个魂生命的受制和治死。这两个过程一直继续下去，因为神在我们里面
所要的，乃是他儿子长成的生命，可以彰显他自己。为著达到这一个目的，他把我
们的魂带回到亚当的起点。所以保罗说，『因为我们这活著的人，是常为耶稣被交
於死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。』（林后四11。）
这是甚么意思呢？这话的意思就是说，我若不倚靠神，自己就不行动。我不自足自
恃。我绝不因为自己有能力而作一件事。即使我里面有一种生来就有的能力，我还
是不用它；我不再倚靠我自己。亚当契了善恶知识树的果子，便承继了一种作事的
能力，但是这种能力正好帮了撒但的忙。当你认识主的时候，便丧失了那种作事的
能力。主把它除掉了，所以你发觉不能再自己发起作甚么。你必须藉著另一位的生
命活著；你必须从他吸取一切。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我想我们大家多多少少对於我们自己总有一些认识，但是我
们却很少真正为我们自己战栗。有时我们可能很客气的对神说，『如果神不要，我
就不能作，』其实在我们下意识的思想里，却认为即使神不叫我们去作，也不加给
我们力量，我们自己还能彀作得很好。许多时候，我们在他以外就自己作事，自己
思想，自己定规，用自己的能力。今天有许多基督徒都是魂过分发展的人。我们在
我们自己里面长得太大了。我们已经变成大魂的人。在这种光景之下，神儿子的生
命在我们里面就受到限制，他在我们里面几乎被挤得无法行动。
天然的能力和神的工作
我们大家都有魂的能力与魄力。凡是受过主教导的人，都否认以这原则作生命的原
则。他们拒绝靠著它而活；他们不让它掌权，也不让它在神的工作上作原动力。但
是那些没有受过神教导的人，却倚靠著它；他们利用它；他们以为它就是惟一的能
力。
对於这件事，我们要先加以一点浅显的说明。我们大部分的人几乎都曾经这样推想
过：这里有一个天性很好的人，他有清楚的头脑，健全的判断力，办事能力也很强。
我们在心里说，『如果这个人能彀成为一个基督徒，对於教会将是何等的资产！如
果他是属乎主的，对於他的宗旨，将有何等的贡献！』
但是试想著，这个人的优良天性是从那里来的呢？那些办事的能力和敏锐的判断力
又是从那里来的呢？显然不是从新生来的，因为他还没有重生。我们大家都知道，
我们原是从肉身生的；所以我们需要重生。对於这一点，主耶稣在约翰三章六节曾
这样说，『从肉身生的，就是肉身。』所以凡不从新生来的，只不过是从天然生的，
就都是肉身，而肉身只会把荣耀归给人，它不归荣耀於神。这句话听来刺耳，却是
真的。
我们题起魂的能力或天然的力量。天然的力量到底是甚么呢？简单说，凡是我所能
作的，我自己所是的，我所承袭的天赋才智，就是我天然的能力。我们没有一个人
没有魂的能力，所以我们需要首先认识它是甚么。
我们且以人的心思为例。可能我生来就有一个敏锐的心思。在我重生之前，我已经
具有这个心思，它和我是与生俱来并随之发展的。但是麻烦就出在这里。后来我悔
改了，重生了，有一件深刻的工作已经成就在我的灵里，使我与万灵之父有了实际
的联结。从此我的里面有了两面的光景；从一面来说，现在我已经与神联合了，这
联合乃是建立在我的灵里；但是另一面，我仍然带著一些与生俱来的东西。那么我
现在该怎么办呢？
天然的趋势常常是这样。从前我用我的心思研究历史、文学、诗辞、歌赋、或是科
学、经济、以及世界问题。我用我敏锐的心思从这些研究里面获取精华。现在我的
爱好改变了，因此我就把我的心思转过来用在神的事上。虽然我改变了兴趣的所在，
我却没有改变我原来工作的方法。整个问题的要点就在这里。不错，我的兴趣已经
全然改变了，（为此真当赞美神，）但是我现在仍旧利用往昔研究历史与地理的同
一能力，去研究哥林多书与以弗所书。那种能力并不是出於神的；神也不会许可我
那样作。许多人的难处就在於他们已经改变了他们能力的用途，却没有更换他们能
力的来源。
你会发觉，在我们对神的事奉里，仍带著许多这种天然的东西。就以口才而论，有
些人生来就长於发表，是天生的演说家；的确，一件事如果让他们来说，很容易使
人信服。等到他们信了主，我们常常不问他们对於属灵的事的关系究竟怎样，就叫
他们去站讲台，鼓励他们，用他们天然的能力去传道。我们的错误仍然在，题目是
改变了，但是所用的能力却还是原有的。我们忘记了在处理属神的事上所用的能力，
不是一个比较价值的问题，乃是一个来源的问题－那能力是从何处来的。我们所作
的并不重要，最重要的是我们用甚么能力来作。很少人会想到能力的来源，我们几
乎多是思想我们所要达到的目的。我们忘了神从不为著达到目的而不择手段。
下面是一个假设的例子，它可以帮助我们考验以上所论的真实性。某甲是一个很会
说话的人，他可以用任何题目作动人并流利的发表，使人信服；但是在实际处理事
情上，他的能力很差。在另一方面，某乙很不会说话，他不能清楚的表达他自己，
常常在题目上兜圈子，说不出一个重点，然而他却是一个处理事情的能力，对於各
种事务都能胜任有余。这两个人都得救了，都很热心。现在让我们想想看，假定我
请他们两人在一个聚会里说话，他们也都接受了，试想事情将会怎样呢？我请求这
两个人去作同样的一件事，你以为那一个会更恳切的祷告呢？没有疑问的当然是某
乙。为甚么呢？因为他不会说话，在口才上他没有自己的能力可以倚靠。他会祷告
说，『主阿，如果你不为著这件事给我能力，我就不能作这件事。』当然某甲也祷
告，不过他的祷告可能与某乙的祷告不同，因为他在口才上有一点天然的能力，足
以倚靠。
现在让我们再来假定，我不请他们在聚会中说话，而请他们负责聚会中的实际事务。
试想事情又将怎样？显然必然是恰恰相反。现在是轮到某甲去切切的祷告，因为他
深知他没有组织的能力。某乙当然也祷告，不过可能没有那么迫切，因为虽然他知
道他需要主，但是他在事务上不会像某甲那样觉得需要主。
你看见天然的才能与属灵恩赐的分别么？凡是我们不需要祷告，不必绝对倚靠神，
就能彀作的事，那能力一定是出之於天然的生命，因而是可怀疑的。我们必须清楚
的看见这一点。当然这并不是说，对於某一件特别的事，只有那些缺少天赋才干的，
才适合於作这事。我们的要点乃是这样，不论他们有没有天然的才能，他们必须知
道，凡是属於天然的，必须藉著十字架被置於死地，使他们完全倚靠复活的神。我
们很容易嫉妒我们的邻舍有某种显著的天赋才能，而不知道我们若拥有这种才能，
而不经过十字架作工，就很容易成为障碍，使神在我们里面不能得著彰显。
我蒙恩后不久，就到乡间去传道。我受过良好的教育，并且熟识圣经，所以我认为
我自己足能教导乡村里面的人。他们中间有许多是不识字的女人。但是经过几次探
望之后，我发觉她们虽然不识字，然而她们对於主却有相当深切的认识。虽然我所
知道的圣经她们读起来极其困难，但是她们却知道圣经里面所说的那一位。我是在
肉身里有许多，而她们却是在灵里有许多。今日在基督徒中间，有多少作教师的，
他们正像我当年那样的教导别人，绝大部分是靠著他们肉身所装备的能力！
有一次，我遇见一个青年弟兄－在年龄上他是青年，但是他却已经相当认识主。主
带他经过许多苦难，使他认识主自己。当我和他谈话的时候，我问他说，『弟兄，
主在这些日子教导你一些甚么呢？』他说，『只有一件事：离了他我甚么也不能作。』
我接著问他说，『你是说你甚么都不能作么？』他回答说，『不，我能作许多事，
事实上这正是我的难处。你知道我常常是这样的自信。我知道我能彀作许多事。』
於是我再问他说，『那么你说离了他你就不能作甚么，这是甚么意思呢？』他回答
说，『主已经让我看见，我甚么都能作，然而他曾说过，「离了我，你们就不能作
甚么。」所以凡我离了他所作一切，全属虚无！』
我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们
能彀领聚会、建会所，我们能彀到地极去，设立差会，我们似乎也能彀结果子；但
是请记得，主说，『凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。』（太十五
13。）神是宇宙中惟一合法的创作者。（创一1。）你所计画并且发动的事，若是出
自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件
事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无
法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据於它的源头，如果一件事的根源乃是『属肉体的』，不论经
过多少『改良』，它绝不会成为属灵的。从肉身生的永远是肉身，绝对不会变成别
的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们
的估价，看见自己的一无所有。主说，『肉体是无益的。』惟有从上面来的才是常
存的。
光将这些话告诉我们，我们还不能明白这一点。神必须用他的手指点著他在我们身
上所看见的，对我们说，『这是天然的；这一件事的源头是旧造；这一件不能常存。』
若不这样作，尽管我们在原则上可能同意这个教训，但是在实际上我们还不能真的
看见。我们可以同意这个教训，甚至喜欢这个教训，但是我们却从来不会真的厌恶
自己。
总有一天要来到，神开了我们的眼睛。当我们面对著一件特别的事，我们像是得了
启示，会这样说，『主阿，我看见了！这是不洁的，是不纯净的。』『纯净』这两
个字是有福的字眼。我总是把它与圣灵相联。纯净完全出於圣灵。不纯净就是搀杂。
当神开我们的眼睛，让我们看见神在他的工作上，绝不能使用我们天然的生命的时
候，我们就发觉我们无法再欣赏那个道理，而是厌恶自己里面那个不纯净；到了这
时候，神就开始他拯救的工作。下面我们就要来看，神为著拯救我们所作的准备，
但是我们还得先花一点时间来看启示这件事。
神的亮光与认识
一个人如果不是全心全意的事奉主，当然他不会感觉亮光的需要。只有一个被神抓
住，要与神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我们需要光，叫我们知道
神的心意；分辨甚么是出於灵的，甚么是出於魂的；甚么是神的，甚么是人的；甚
么是真正属天的，甚么不过是属地的；鉴别属灵与属肉体的事物；并且晓得我们是
真的被神引领，或者不过是凭著我们的感觉或想像而行动。当我们达到一个愿意全
然跟从神的境地，我们就发觉在基督徒的生活中，亮光是最需要的东西。
在我与青年弟兄姊妹的谈话中，我曾再三的遇见一些问题，就如我怎样才能知道我
是随从灵而行呢？当我里面有催促的时候，怎样区别那催促是出於圣灵的，或是出
於我自己的？几乎大家的问题都是这一类，自然也有一些进一步的问题。他们想回
顾里面，去区别、去分析。他们这样作，只会使他们陷入更深的捆绑。这样情形对
於基督徒的生活最为危险，因为自我分析是一条徒劳无益的路，永远不能达到里面
的认识。
神从来没有在他的话语里要我们自省我们里面的光景（注）。自省只会把我们带到
无定、摇动、与绝望的境地。自然我们必须认识自己，必须知道里面的光景。我们
不要活在愚人的乐园里，全然作错了事，还不知道自己是错了；明明是刚愎自用，
却以为自己是追求神的旨意。但是要知道，这种对於自己的认识，并不出於我们转
向里面；也不是因著我们分析自己的感觉与动机，以及里面的故事，然后来一个宣
告，到底我们是随从肉体而行呢，还是随从灵而行。
诗篇里面有好几处，在这一点上给我们很多的亮光。第一处是诗篇三十六篇九节：
『在你的光中，我们必得见光。』我想这是旧约里面最好的经节之一。在这里有两
个光。有『你的光』，然后当我们进入那个光中的时候，我们就『得见光』。
这两个光是不同的。我们可以这样说，第一个是客观的，第二个是主观的。第一个
是属於神的光，照在我们身上；第二个是这光所给我们的认识。『在你的光中，我
们必
注：林前十一章二十八节、三十一节和林后十三章五节都题到省察，似乎是例外。
可是前者呼召我们自己省察，是否认识主的身体，这与主的桌子有特别的关联。后
者是保罗强调，我们总要自己省察有信心没有，这里是省察有否基本信心的问题，
意思就是问，到底我们是否是基督徒。所以这两处圣经与我们随从灵而行或认识自
己，全无关系。
得见光。』我们会因此有一些认识；我们会清楚一些事情；我们会因这光得以看见。
无论我们怎样转向里面，怎样自省，怎样反省，都不能把我们带到那个清楚的境地。
只有从神来的光，才能使我们看见。
我想这是很简单的。如果我们要确定我们的脸是干净的，我们要怎样作呢？是用我
们的手仔细的去摸么？不！当然不。我们只要找一面镜子，带到光底下，在光里面
就甚么都清楚了。感觉和分析不能叫人看见。只有从神来的光，才能使人看见；光
一来了，我们就无须再问一件事情是对是错，因为我们知道了。
请您再想想看，诗篇一百三十九篇二十三节是怎样说的，作诗的人说，『神阿，求
你鉴察我，知道我的心思。』你知道『鉴察我』是甚么意思？这里不是说我鉴察我
自己。作诗的人是『求你鉴察我！』是让神来鉴察；不是我自己鉴察。这才是得亮
光的方法。这当然不是说，我就可以盲目而行，丝毫不顾自己真实的光景。绝不是
那样，这乃是说，不管我们的自我检讨，给我们看见了多少需要纠正的光景，这种
鉴察总是非常的肤浅。我们对於自己的真正认识，并不是由於自己鉴察自己，乃是
由於神来鉴察我们。
也许你要问说，在实际上到底甚么叫作进入光中呢？是怎样进入的呢？我们是怎样
在他的光中见光的？作诗的人在这一点上又帮助了我们：『你的言语一解开，就发
出亮光，使愚人通达。』（诗一一九130。）在属灵的事上我们大家都是『愚人』，
需要倚靠神使我们通达，在认识我们自己真实的天性上尤其是如此。神的话就在这
里运行。希伯来四章十二、十三节的话对於这一点说得最清楚。那里说，『神的话
是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺
入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然
的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。』是的，只有神的
话，就是那刺入剖开的真理的圣经，才能解决我们的问题。神的话照明我们深处的
动机，为我们分辨这些动机真实的根源，是出於魂的呢，或是出於灵。
关于这一点，我想现在我们可以从原则方面转到实际方面。我信我们有许多人是诚
实的活在神面前，在主里有长进，自己也不觉得有甚么大错处。然而有一天，就在
这种生活的里面，主的话应验在我们的经历中：『你的言语一解开，就发出亮光。』
神藉著他所使用的仆人，使我们碰到了活的话，於是他的话就进到我们的里面。或
许是当我们自己等候在神面前的时候，神藉著我们已过所记得的圣经，或者是当时
所读的圣经，使他的话有力的临到我们。於是我们就看见一些已往所从来没有看见
的。这时候我们蒙了光照，知道我们的错在那里，我们就向主承认说，『主阿！我
看见了，在这点上不纯净，有搀杂。这么多年来我活在错误之中，我竟然一无所知；
哦，我是何等的瞎眼！』光一进来，我们便得以见光。神的光把我们带到显示我们
自己光景的光里，每一次我们对於自己有所认识，总是照著这一个原则。
这并非说，总是藉著圣经。我们知道有一些圣徒实在认识神。当我们和他们一同祷
告，或是谈话的时候，神的光就从他们反射出来，使我们看见我们从来所没有看见
的。我曾遇见一位姊妹，现在她已经到主那里去了。这一位姊妹实在是一个『发亮』
的基督徒。我只要一走进她的房间，我立刻感觉神在那里。那时我年纪轻，才得救
两年，我有许多计画，许多美丽的思想，许多动人的策画，等著神来批准。我有千
百件事，若一旦实现，一定好得无比。我带著这些到她那里去，想用这些事情来说
服她；我要告诉她，这一件那一件都是该作的。
在我还没有开口说明我的计画之前，她只说了几句极普通的话；哦，光出来了！使
我深感羞愧。我的『作为』，竟是如此的天然，充满了人的成分。光一进来，事情
就发生了。我被带到一个地步，只得向主说，『主阿，我的心思只注意肉体的活动。
但是这里有一个人，她完全不想这些。』她只有一个动机，一个想望，就是为著神。
在她的圣经首页，她写著这样的话：『主阿，为我自己我甚么都不要。』是的，她
只为神活著。无论甚么时候，一个人这样活著，你会发觉他是浸透在光中，那光也
照亮别人。这才是真实的见证。
光有个律：它照明接受它的地方。接受是惟一的条件。我们可以把它关在我们以外；
除此之外，它不怕别的。如果我们把我们自己向神打开，他就要给我们看见。难处
就在我们常常把我们的心关起来，自夸很对。我们的失败不仅是由於我们错了，更
是由於我们错了而不自知。错可能是天然能力的问题，不知道错，就是缺少光的问
题。你能看见一些人里面的天然能力，但是他们自己却看不见。哦！我们需要向神
真诚谦卑的把自己打开！惟有那些打开的人才能看见。神是光，一个活在神光中的
人绝不会不明亮的。让我们和作诗的人一同说，『求你发出你的亮光和真实，好引
导我。』（诗四三3。）
我们要赞美神，今天基督徒比已往更注意罪的问题。在许多地方，基督徒的眼睛被
开启，看见胜过一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此许多人更
加亲近主，寻求释放和得胜。任何向著神而去的举动，任何回到真实圣洁里的行动，
都值得我们赞美主。但是这些还不彀。我们不能仅仅摸著人的罪，我们还必须摸著
人的生命。人的个格和魂的能力，才是问题的中心。把罪看作是一切的问题，仍然
是浮面的看法。如果你只关心罪的问题，圣洁就属於外面的，仍然是虑浅的。你还
没有摸著恶的根源。
亚当并非因为杀人将罪带进世界。杀人的事后来才发生。亚当拣选了一条让他的魂
发展的道路，使他可以离开神而自己生活，这样就把罪带进了世界。因此神要得著
的族类，就是那使他的荣耀得到称赞，使他在宇宙中的目的得以完成的族类，必定
是一班倚靠他的百姓，他们的生命和气息都在於神，神是他们的『生命树』。
我自己越过越感觉需要的，以及我感觉所有神的儿女应该要向神寻求的，就是对我
们的自己该有一个真实的认识。我再说，我并不是说我们要一直察看我们的里面，
并且自问：『这是魂呢，还是灵呢？』这样作毫无益处，只能陷我们於黑暗。圣经
告诉我们，圣徒被带到认识自己的境地，总是藉著神的光，而那光就是神自己。以
赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因著主自己光照他们，使他
们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪。（赛六5，结一28，但十8，路
二二61～62，徒九3～5，启一17。）
除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可
恨。我不是说感觉，我乃是说主藉著他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单
凭教训所能作到的。
基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。
『这生命就是人的光。』（约一4。）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐
的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的
自信全都消失。因为光是世界上最单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。
它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下：『骨节与骨髓都能刺入剖开』这句
话，对於我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们
自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就
会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等
厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。
但是在这里，十字架在它最广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架
工作的另一方面，它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架，我
们才能彀进入那个倚靠神的地位，就是主耶稣自愿站的那个地位，他说，『我凭著
自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自
己的意思，只求那差我来者的意思。』（约五 30。）
