研究历史上伟大的作品，每每能给读者以特殊的历史亮光和时代方向。基督教艺术作品作为神荣耀在地上张显不可或缺的一部分，自然应该在“圣经” 和教会历史上留有不可磨灭的见证。例如本仁 约翰“天路历程” 的情愫在EPHESIANS 6：10-20就可找到神赐“全部军装” 的美好见证。

“十字架” 无疑是一部当代伟大的福音佳作。她的成功自然有各方面错综复杂的原因。以下俺只想从“圣经” 和教会历史的角度分析其成功的两大因素：即逼迫与孤独。

逼迫是信徒灵命成长和教会复兴的原动力。其根源于主耶稣“登山保训” 的真理(MATTHEW 5：11-12)-- 主的这些话注定了他神秘的肢体在滚滚红尘中饱经苍桑的命运。所谓“曾经苍海难为水，除却巫山不是云”-- 只要是坚持纯正信仰的教会就会受逼迫：这不只是华人教会的遭遇，是普世教会都面临的共同命运。例如改教期新教从天主教逼迫中脱颖以及福音向北美的迁徙；即便是现代西方所谓“基督教国家” 中学校园也不许基督徒团契，国会宣誓禁止“奉耶稣基督之名” 的祈祷议式，这也是逼迫。

只是“十字架” 聚焦于受逼迫的中国家庭教会，把镜头放在一个无神论的文化背景之中，因而使这种教会逼迫更加鲜明，从而带来震憾人心的效果。正如一位中国宣道士所评说的“这是一本活的‘使徒行传” ，结出充满“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 的圣灵果子。

以上评论的是外患，下面俺讲内忧：即孤独。

“十字架” 的孤独是不言而喻的。只要看看华人各福音论坛上对其褒贬评论的比例就一目了然。不必细说。俺只想探究其内在原因。

撇开忌妒和蓄意的人身攻击甭说，俺认为“十字架” 孤独的主要原因不是她偏离了福音真道；相反的，她以开拓宗教艺术的形式反映了福音真理。

开拓者总是孤独的。这在福音事工上也不例外。举个初期教会的例子：大马色路上的保罗是个独行侠。保罗的孤独来自多方面的原因：例如他法利赛人的成份；见证司提反牺牲的前科；在耶路撒冷母教会缺乏长老支持等。但俺觉得最大的原因是他从主那里得到特殊的异象和呼召：即向外邦人传福音。这在当时以尤太人为绝对优势的初期教会是很难接受的。可以说有“异端” 之疑。

神州协会的制片人们正是新时代的使徒保罗。尽管他(她) 们有各方面为人孤立的缺陷：如中国大陆的背景；“六四” 领袖的前科；没有华人母教会长老支持等。因而不时被误为“异端” 是不足为怪的。但因着得到来自上天的特殊的异象和呼召。从而孤独而勇敢的推出“神州” ，“十字架” 等系列福音本土化的伟大成功的实验作品。

为啥说“十字架” 没有偏离福音真道呢？

因为在福音本土化的过程中一个关健的问题就是与本土文化的冲突问题。这在中国这样的文明古国尤其突出。如何做到既不伤害本土文化人的自我形象又要张显福音大能。这需要圣灵特殊的事工，需要神兴起特殊的文化基督徒担当特殊的福音使命。正是在这点上，“十字架” 制作人以他们独特的属灵智慧为普世教会献上了一份馨香的生命活祭。

遭到过分指责的是“十字架” 只讲苦难，不讲福音救赎中关健的“罪人” “宝血” 等神学真理。这似乎是相当在理的。

还是让咱们回到初期教会，看使徒们是如何处理福音本土化问题的。

在福音向希腊文化渗透过程中，独行狭保罗在雅典城的AREOPAGUS 向文明古国希腊圣哲们的那个讲道起着很关健的作用。只要仔细阅读ACTS 17：22-31就会发现全篇演讲中也从未提到“罪人” “宝血” ，甚至” 耶稣“ (尽管提到” 复活“，” 悔改“等) ，而把主要精力放在将希腊人熟悉的” 未识之神“变相为福音的真神的努力。

这与” 神州“中作者尽力把古中华老子的” 道“变相为福音真道，把“十字架” 的” 苦难“变相为福音的” 苦杯“有啥区别呢？答案自然是明显的。

须知正是孤独保罗这篇充满属灵智慧的讲道在历史上第一次成功的使福音为西方古典文明所接纳，从而为主耶稣”在耶路撒冷、 犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。“ (ACTS 1：8) 打下坚实的基础。福音对柏拉图哲学的整合那是罗马帝国分裂以后的事呢。

写到这里，不禁使俺再一次想到那被逼上十架的孤独的耶稣，想到公会前那沉默的羔羊；想到最后的晚餐桌前他背逆的知己；想到客西马尼园他滴血的泪粒。。。。。。--那是咱们信心创始成终的主啊！俺只能再一次在泪花中，向” 十字架“在逼迫中孤独前行的先驱们深深地祈祷。