吕澂先生评价释伽原始佛学的三个诘问，于此请教信佛的朋友
作 者: gd-ldh(李杜韩) 2004-03-24
转自网易北京社区宗教版
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《印度佛教源流讲略》第一讲“原始佛学”第三节“原始佛学的要点”中对佛陀的思想中的“矛盾”最后作了如下的评价：

“他的缘起理论是着重说明人生现象的，但它可以适用在一切现象上，不过把这原理一普遍化，就会改变它原有的结构和理想中的涅槃了。又如，他一面否认自我存在，同时又肯定业力的作用（肯定业力，是他无法解决现象是什么决定的这样一个问题）。婆罗门的业力说，是同轮回结合的，释伽既然否定了轮回的主体，那么轮回还有什么意义呢？这是释伽学说的内在矛盾。因此，他的继承者，后来就各自向着不同的方向发展了。释伽一生很软弱，他的业力说，就是具体的表现。他一生的多半时间在乔萨罗，曾两次阻止了毗琉璃王对释伽族的进攻，最后还是没有能够挽救释伽族覆灭的命运。另外，他对婆罗门、对种姓制度，只表示了消极的反对，不敢进行积极的反抗等等，都表现了他这一性格。”

我个人对于释迦本人的世界观中是积极抗争还是消极反对，不感兴趣，也表示理解。坦率说，基督教中的原始教义于此也是“软弱”的，例如耶稣面对有人来抓他时，他不反抗，他一生没有英雄式的故事，此点倒不象是中世纪及近代的基督教的某些意识形态那样强调“强硬的力量”。
我感兴趣的是，吕先生这里有三个观点是可以讨论的：
1）：缘起理论要彻底化地成为所有世界和存在的解释的话，涅槃境界即为假。这一点，据我个人所知道，大乘佛教对涅槃不把其当成实有，那么，佛教所教导的修行，最终是要成就些什么呢？
而且，大乘这些观点，从宗教历史上看，似乎不能归于释迦本人思想之列，因为明显是后人的发展改造而来的。
2）：业力的提出，是释迦无法解释现象到底由什么决定的这个问题，而用的一个概念。
3）：说在佛教中的地位也是众所周知，但是如果否定了灵魂的存在，生命到底“无我”，即轮回的主体就不存在了，这样一来，还提个轮回干嘛？

我个人正是感兴趣的是吕先生上述的三点诘问。大家知道，吕先生本人是二十世纪我国研究佛教有数的几个最权威的专家之一。于是，我想听听信佛的朋友，是如何理解这两个问题的。

谢谢！