倪柝声的「成圣观」之评论及影响
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引言:
本文旨在研究倪柝声先生的成圣观，对其作出评论和吩析其影响。因着这是一篇历史性的研究，其中必有许多主观成份，故为了希望尽量增强其客观性，以期对倪氏之学作更公平之评析，本文参考了Bradley & Muller, "Church History : An Introduction to Research, References Works & Methods" (Grand Rapids: Eerdnan, '95)一书之方法。笔者将依据以下大纲去研究倪氏之成圣观(Bradley, 52)
I. 倪柝声的成圣观之简介－让我们先握要地了解倪氏之成圣观的内容。这其思想很复杂，本部主要依其在三册"属灵人"的著作为蓝本。
II. 倪柝声成圣观之背境－这乃解释之部份，发掘当时代影响倪成氏之思想的一些社会和神学背境。
III. 倪柝声成圣观之评论－这乃评论其重要性之部份，很难完全客观，也很易生辩论。故此主观之成份难以避免，因此笔者尽量采立不同方向人仕之意见作综合分析。同时，亦把好与坏之评论也列出作互补。
IV. 倪柝声成圣观之影响－这与III同是评论其重要性部份，也包括其历史上之意义。在分析因果之关系上，同是很难客观，唯尽量找出当时与现今历史背境之不同而作解说及回应。
笔者自觉不配去评论如此伟大之华人本色神学家，可是本着学术之研究为目的，用爱心说诚实话为心态及对今日教会一点点的反省为期盼，希望能尽量客观及准确地作评析。
注释
参考书目
I 倪柝声的成圣观之简介
《属灵人》可谓倪氏神学思想的代表作，详尽地描述信徒在成圣之路上的经历。倪氏指这些为主方面的真理，即真理在我们身上之效力，「并非说这些真理只有本书所题起的那样」。1其目的乃指引「追求灵道而不得其途径者」，所以着重分享灵程上之经历和争战；却不希望信徒以此作自我分析，至阻挡舍己之学习。2这些灵程经历却非纯是主观的，因其「根据都是在乎圣经，而证以灵历」。3倪氏之成圣观之基础也是建基于圣经对一个人的分析，乃是圣魂体三部份的。4他先描述追求灵命不可缺少的知识，乃灵魂体不同之功用，好叫信徒懂得分辨，才能随着灵而行。5接着，倪氏一步步描述如何得着十字架赐下的胜利，达完全之境－胜过肉体之罪恶、天然的性情和超然的仇敌；希望藉此引导信徒完全脱离旧造而进入新造中。6
除《属灵人》三册巨著外，倪氏早年所着的《正常的基督徒生活》，乃由他讲解〔罗5-8章〕的信息编辑成书。此书承接《属灵人》的神学观点，加上凯锡克培灵会议后的新启发而成，强调依靠内住的基督而得胜。7
后来，倪氏进深学习圣灵的管治、外面人的破碎、与灵的出来等进一步属灵的功课8，并在后期写成《人的破碎与灵的出来》一书。此书总结了他在追求圣洁上的观点，强调我们天然之人的破碎，使我们的灵连同圣灵，得从我们里面释放出来。9
要研究倪氏之成圣观，以上的著作可谓基本的参考书目。以《属灵人》为基础，加上后者之补充。此外，根据倪氏生命经历的进程，本文简介其成圣观之大纲如下：
A. 人性的剖析－灵、魂、体
倪氏指出灵和魂分开之三元论非他首创，乃自源自慕烈、梅尔、宾路易、罗伯斯和马丹盖恩等，而他亦很自由地引用他们的作品。10他相信圣经明显指出三元论之观念，如帖前五23、来四12、林前二14、雅三15、和创二7等。11而人的构造有几点主要特征：1) 人的灵是「全能者的气使我得生」[伯三十三4]，是永不灭的，2) 灵是最高的、体是最低的，而魂在两者中间作联络，3) 未堕落前，灵为全人引导，4)魂是人的代表，有自由意志；当它反对神的旨意时，可使灵受压仰，叫魂所喜爱的其他部份作主。12
人堕落乃因意志上的错误选择，使魂上升而代替了灵独自掌权，且被黑暗权势操纵。因此，人堕落后已被罪彻底渗透，一切人类的文化活动，包括政治、教育、文学、科学等，都是朝向撒但的方向走。13
人既如此堕落、罪恶、渗透灵魂体各部，拯救与成圣必须以这三部份为基础。14因此，倪氏三册《属灵人》中详尽地分析了灵与魂之分别15，简单来说:1)体是「世界的知觉」，且多种不同知觉与世界接触，2)魂是「自己的知觉」，具人格本身与人和物互相来往，包括情感，心思和意志，3)灵是「神的知觉」，产生人与神之关系，让人能敬拜事奉神，包括直觉、交通和良心。16
B. 成圣的起步－重生
倪氏指「肉体」最重要的意思是指人在堕落后还未重生以前的生存状况，故保罗指他全人是属乎肉体的(罗七14) 。17人堕落后，「魂就拒绝灵的掌权，而变作体和牠一切嗜好的奴隶，人就是这样变成肉体。」18「肉体」乃罪性之统称，有「体中的罪」(加五24指肉体的罪已钉死)和「魂里的己」(加五17指肉体的己与圣灵相争)两方面，难以分开，因「魂」与「体」早已结合在一起。19故此，「肉体」的工作亦分为「不义的罪」(指「魂」将自我驾神旨之上)，两类。20『肉体』的坏处，是超过神的能力，是神所不能改变的。」21它必须死掉，人才有得救的希望。22
耶稣在十架上成就的救恩，使罪人在基督里死了，罪人的灵、魂、体，都在耶稣基督圣洁的人性里受到审判，同时祂得救的人性也使罪人在祂里面胜了。23重生就是当人相信耶稣时，神的生命(也称为「灵」，参约3:6；或称为「新灵」参结36:26)进入人的灵里，叫人那个死的旧灵活过来。24重生的目的是为人带来一种新的生命25重生的条件方面，倪氏指非行为，乃灵引发意志上的决定，如「－无倚无靠的罪人，来到十字架接受主耶稣为救主」。26重生－「接受神的生命，是成圣生活之起首，除非人在灵里接受神的生命，否则一切努力也无用处，这观念是倪氏十分强调的。27
C. 成圣的追求－
1) 定义：上文指出，成圣的起步乃人重生后，灵魂体的原有次序得以恢复；但由于「肉体」仍在，成圣乃指靠神去对付「肉体」，使牠达虽有若无之境。「这样完全胜过肉体，是每位信徒所能达到的」28：
a) 他得着神住在他灵的里面，叫一切成圣。灵的生命，灌输全人，叫全入的各机关，都靠着灵命活着，都是靠着灵力而行。
b) 他不靠着魂命而活。他的心思、想象、感觉、理想、情爱、意见都一一蒙圣灵更新洗净，完全服在灵的管治之下，而不再单独行动。
c) 他虽然尚有身体，并非一个脱体的灵，但是体的疲倦、痛苦、要求等，决不能影响灵，而叫牠失去升天的地位。全身肢体，都是作义的器具。29
在成圣的追求上，倪氏一方强调神在信徒生命上的工作30；而另一方面又不忽略人的责任31。他指出信之失败乃「因为没有让十字架深深的入来除灭一切属肉体的工作」。32而除灭肉体的方法总括为「拆毁我们外面的人(指魂与体)，让里面的人(指圣灵更新人的旧灵，新灵带出的新生命)有一条路出来」。33故此，成圣的方向便有两方面：消极方面为「人(包括：魂与体)的破碎」，消极方面为「灵的释放」。
2) 人的破碎：
因为人的「肉体」包括「体中的罪」与「魂里的己」两方面(见B点)；故此，人的破碎亦以脱离「体中的罪」为第一步，此后不断追求的乃要天天去舍弃「魂中的己」。34
a) 第一步乃要脱离「体中的罪」：倪氏指出犯罪乃因「罪」的能力压迫「旧人」(从亚当来的精神部份)主使「体」去犯罪。35故此，脱离罪的方法乃「知道」(指灵里的体会)我们的旧人和主同钉十字架，并「计算」自己向罪是死的。36在这「看自己已经与主同死」的功课上，倪氏深被一次经历影响，故他认为计算的秘诀乃神自己来的启示，开我们的眼睛看见这事实。37那么，当肢体的恶欲要发动时，信徒便当将他灵中确切看到的死拿出来，「加在那恶行上，叫牠被主死能力所治死」。38
b) 第二步乃要舍弃「魂中的己」：倪氏指「魂」仍人与动物共有的生命(创一21,24)，「这生命并不一定是罪恶的，因为许多信徒的罪恶已经借着旧人与主同钉而得胜，而不是天然的而已」。39「魂」的生命是个完全「人」的生命，也许是良善和谦和的；但人往往依靠这「魂」的生命去行「灵」的主张，即靠己力去改良他从前所有的行为而非「靠圣灵加增能力给这灵生命(指被更新的人的灵)40去执行新性情所有的主使」。41「魂」的生命或许会行神心意(如拯救人、读经、追求等)，但却「随着自己所喜好的去行，不能从心里学习顺服神，在神的工作上，仍用他天然的，聪明而有许多有智慧的安排；在日常的生活中，就受情感激刺的支配和影响」。42要舍弃「魂」的生命，意思乃舍己背十架(太十六24-28)43；不求自己的心意，只求神的旨意；「遵行神旨，就是丧掉『魂』。每一次神旨得成，都是魂意破碎之时。一次魂意破碎，就是一次在实际上，叫魂生命经过十字架的对付」。44倪氏又指出「虽然这魂的生命，乃创造的主所赐给世人的，但神却喜欢世人(如果愿意)不按生命而活着」，惟有当信在神生命中经历失去自己，才能更深明白这功课。45
以上论肉体的破碎的两方面十分要紧，因「外面的人(肉体)拆毁，灵能够出来的时候，我们才有使用灵的可能」。46魂的生命毁了(把自己的意见、办法、聪明和自爱都毁了)便不能拦阻里人的灵的活动；这乃灵皮释放的先决条件。47
3) 灵的释放
人重生后，圣灵便住在人更新的灵里为引导，为能力，叫他成圣。48成圣是在人里的灵流灵流露出来的，由圣灵开始，然后在人的灵中体验。但实际上，魂却常吸引信徒离开他的灵，被情感、心思或意志所推动而不听灵之指挥。49因此两者必须分开。
a) 至于怎样分开呢?倪氏指出〔来四12-13〕说明灵与魂的分开及靠神的启示辨明甚么是属魂的，在神「光照之下看见：原来我这个意念...思想...这样作是属乎肉体的」。50如此，灵的直笕变得敏锐，－有魂的作用，就会立时感受痛苦，且要立即争脱其影响。51当魂对灵的包围被解开后，信徒便能藉他的灵知道圣灵的意思，灵与灵相通，这就是成圣追求上积极不断进步的方向。52
b) 在随从圣灵的追求上，信徒须学习亲自体会灵里(人灵)直觉的指示，这就是神的启示。倪氏认为灵性长进以能直接领受这直觉中启示，且成日常之经历，并生「一种深信的心、自知不错的心」为指标。53至于理性的地位只属次要，倪氏认为直觉的辨别不用心思的帮助，「最智慧的脑力....都是靠不住的，惟独在直觉中跟从圣灵教训的，才不会在今日神学意见纷争中欺」。54心思只付着将灵里知的解释给外面的人明白。55倪氏虽非反对理性，但却较强调灵与魂对立的情形，56并指这些的天气条件并不影响属灵追求，智者或愚者同样靠直觉与神交往，并无分别。57
c) 成圣另一重点乃培育对罪的敏感，良心乃分辨是非及见证神旨的机关，牠的责备往往就是圣灵的工作。58信徒愈随从灵里直觉而活，良心便愈敏锐；但若靠理性的解释或情感的安慰来压制良心，这些魂的活动必使灵受损。59所以信徒将所犯的罪向神逐一承认是很重要的。倪氏认为信徒可操练自己至无可指摘的地步，就是不作任何良心所责备的事，也不留良心所定罪的事在身上。60至于良心定善恶的标准同是直觉的启示而非智力搜求，固可与思想的标准衡突，也可能是超理性的。61
D. 成圣的终点
以上所示，倪氏之成圣观建基其三元人观上，在魂与体的柝毁后，灵里的直觉及良心便能被释放，作全人之主，在顺服圣灵中不断成长。一个属灵的人，其魂的生命并不没有失去，乃在灵的管治下发挥其功能：如情感让人爱主所爱的，62心思用以思想主话和代祷，63意志抵挡魔鬼攻击等。64其中以意志为最重要(因乃堕落之源，又是抉择之处)65，倪氏以意志与神旨的联合为成圣生命的至高点；始于意志顺服神旨，终于完全征服魂的生命，叫意志与神旨完全和谐。66
II. 倪柝声的成圣观之背景：
要正确地了解倪氏的思想，我们还须了解“他为何如此说？”有甚么外在原因和他自己内在的思想推动他向这方向呢？66a要回答以上问题，便须参考倪氏对自己的评论、其藏书、其著作等，藉此更正确整合其思想。66b因此，在评论倪氏的成圣观之先，笔者将先探讨
A. 外在的背境因素：
1) 社会环境：
倪氏生于一九零三年，而一九一二年民国政府正式成立，而其母亲林和平对孙中山先生的爱国运动大力支持，曾任妇女爱国会总干事。但民国兴起却使国家处于内忧外患的形势之下－国内军阀割据，国外列强虎视眈眈，使倪氏的少年时代深受这动荡不定的政局影响。67后来，倪氏的一个兄弟参加救国组织而殉难，叫其母林氏反省自己的爱国行动，否定了她以往参予国家社会的价值，转向属灵追求，不问世事，这经历很影响倪氏的属灵观。68
2) 宗教背景：
自一九二二年起，国内爆发了一连串反基督教运动，学生组成「非宗教大同盟」，指责基督教在中国流毒深远，是一种迷信，不合科学，不讲人道。69一九二五年的「五？惨案」更使仇洋之情绪及华洋的纠纷推至高潮，亦迫使推行本色化，脱离西教士的管理。70倪氏其实自一九二零初已对当时教会感失望－宗派主义使教会分裂，圣品制度造成特权与尊利，故他终于一九二七年底开了「地方教会」的初次聚会，很快由四人扩展到一九四九年的七万人以上，共七百间教会。71可是，自立教会的领袖多因对西教士或宗派不满才自立，故他们对外国的神学思想反叛较大；又或在信仰方面强调感情投入过于理性的知识，以学制来训练信徒，结果造成教会有反学术、反神学及非历史化的倾向，信仰重点是在生活应用而非神学思想上。72
3) 思想背景：
IA中已提及倪氏的三元论源于西方好几位作者，其中宾路易师母的著作更可说是『属灵人』一书之基础。73在宾路易师母的《众圣徒的争战》一书中，可找到倪氏就「重生」、「一个属灵人」、「灵与魂分开」、「人灵与主成为一灵」等课题上相似的观念。74因深受以上一些神秘主义的信徒影响，倪氏的成圣观亦带有很重的神秘色彩。75故此，也被其背后的追求方向影响，例如：特别关心神与人灵魂的关系，强调信心生活与得救的确据，重视「内心之光」的引导及主观经验胜于客观的圣经记录。76
B. 内在的背景因素：
除了上述外在环境对其之成圣观的影响外，倪氏个人在成圣追求上之经历亦十分重要。
倪氏早年之成圣追求深受和受恩姊妹的教导，他曾见证努力研究二百多节新约经文仍不清楚甚么叫「成圣」，『直到有一天，我碰着这位老姊妹，她是那样的圣洁......那一个光叫我看见「成圣」......我的作为竟是如此的出乎天然，充满了人的成份。光一进来，我祇得对主说：「主呀，我的心思祇注意肉体的活动，但这里有一个人，她完全不想这些，她祇有一个动机，一个希望，就是“为着神”」』 77当倪氏写《属灵人》一书时正患肺病，自以为快离世，撒但亦不住攻击，他但他终在无可指望中靠主恩完成此书，及后竟经历神奇妙的医治。78此后，他知道神要他放下挚爱的解经工作，而神给他中心信息乃是着重「生命的活道」。79还有一个十分重要的经历，发生于倪氏著述《属灵人》一书时，突然在一早晨蒙神开他的眼，看见自己已与主同死了，让他明白了困扰他数月而未能理解〔罗6:11〕之真理。80以上三个经历也反映出倪氏追求成圣上之态度：一方面他十分重视明白圣经；另一方面又经历属灵的体验在乎亲身领受的主观经历过于头脑认知。因此，他认为成圣追求上，属灵的实际神超自然的启示。81
那么，严格来说，倪氏的一套成圣观并非主要从解经而来，乃是他自己成圣追求上之见证，而他亦如此说：「在我等候和祷告的期间，神就将祂所要个人作的见证交给我。我写的属灵人这部书，可算是主所要我入特别见证的大纲。......因此，我就愿意舍去我平日所最的解经工作，而专门作神所新交给我的见证」。82于是，倪氏便藉《复兴报》继续见证如何除灭肉体，建立真正属灵的生命。83
C. 小结：
多一些明白了以上的背境因素后，我们便不会单从今日的眼光和角度去理解倪氏的成圣观，并且能更了解它的成因和其中的意义。接着，笔者便会对此作评论。
III. 倪柝声的成圣观之评论
倪氏在《属灵人》一书中把三元论的人观解释得淋漓尽致，用的比谕与例证全是读者能认同的，可算是一位非常精彩的解释者。84
可是，他的思想与圣经有许多不同的地方，故笔者将先指出其偏差，让读者有更强的分辨力，再指出其优点以收「去芜存菁」之效。当谈及其偏差时，笔者将先指出其方法上之错误，再按倪氏成圣之简介(见I)，分点评论。
A. 倪氏成圣观之偏差：
1) 方法错误－主观经历重于客观真理(参II A, B)：
倪氏神学思想的问题乃其神学方法上的错误，他不单在建构一套三元观，更是在建构一套完整属灵观用以回应每个信仰问题。85
可是，解释方法乃是「以一己主观经验加到圣经解释中去」。86
正如IIB中已指出倪氏的经历如何影响他重视主观经历和超自然启示过客观圣经真理上的认知而他写《属灵人》也只是神要他作之特别见证的大纲；故偏重详细地展释其经历，却乏正确的释经。此外，倪氏之做法亦受当时本色化教会反学术而重视生活应用之风气影响(参IIA2)。有指因着当时教会对知识、神学的反动，使倪氏倾心于「生命」，加上受神秘主义者如宾路易师母(参IIA3)的心灵分析影响，发展出三元的人观。87
倪氏这种方法忽视圣经许多有关人观之教导(下一点再详述)，同时亦不顾历代教会对人观的圣经诠释，至做成神学基本上之错误。88
2) 人性的剖析－错误的人观(参I.A)：
a) 三元论没有足够圣经支持：
有指倪氏的解经过份强调字面之意义。89他在书中有关「灵」与「魂」之经文汇编，似乎有很强的经文支持，但却忽略了在同一经文上，灵与魂常是同义字，而圣经所强调的乃人的完整性。90Grudem就这方面亦列举许多经文，反证「灵」与「魂」在圣经中常交替使用(如约12:27及13:21; 路1:46-47; 来12:23及启6:9; 路 12:20及约19:30; 太10:28及林前5:5等)；并且「灵」也有心思及情感的作用(徒17:16; 约13:22)，而「魂」也能敬拜神(诗25:1; 62:1; 路1:46) 。91可见，倪氏清晰地分别灵体的不同功能，并指这些功能是不会互相重叠是一错误的人观。92
此外，倪氏亦详尽的解释好几段支持三元论的经文(见I A)以作支持。可是，近代一般圣经学者均认为三元论在释经上没有清楚和足够的圣经根据93：如1)帖前5:23并非列出人的各元素，而是用一种文称为纡曲语(periphrasis)法来强调前文所说之全然成圣； 2)来4:12非指要剖开灵与魂，乃强调神的道刺透人心灵的最深处； 3)林前2:14中「属灵的」指重生而顺服圣灵的人，而「属魂的」则指未重生与圣灵无关的人； 非指有不同灵性等的信徒。94
以上可见，三元论的理据或许有其吸引力，但却没有一点能提供足够支持去否定圣经一贯之明证－「灵」与「魂」常是交替应用和同义词。95
b) 三元论忽视人的整全性：
倪氏将人分三部份，并且灵魂体各有不同功能，这些功能互
不重叠，将人的精神活动分开(参II A)，忽略了人为一整体的事实。96其实旧约多调人的整合性：所月有人性的用字，如Nephesh(魂) 、Runch(灵)、Basan(肉体)、Leb(心)等都常指整个人或译「自己」，是一种以部份代全体的提喻法(Synecdoche)。97而希伯来人的观念中，人观是整全的，「魂」和「灵」常用来指「个人」或「自己」(诗107:9；耶32:25)。新约中以部份代全体(Synecdoche)在人观上与旧约一样(路12:19；弗15:28-29；来8:10；10:16等)。98 可见,人的直觉、良心、情感、思相和意志乃不时候整个人的表达,并无属灵或魂之分。
此外，倪氏指灵魂体在本质上有贵贱之别，强调「同质才可
相通」，故只有「灵」与神相交(参II A)。可是，圣经却指出要尽心、尽性、尽力去爱神(申6:4-6；太22:37-38)乃全人而非只有「灵」这部份能与神相交。99而另一方面，「灵」亦非比「魂」高贵而不犯罪(林后7:1；林前7:34；申2:30；诗78:8)。100此外，圣经指的灵并非人的灵亦非人所有的项功能；乃，当人用其思相和感情朝向神时，是灵了。101
3) 堕落与人的破碎－强调人的败坏而忽略神的形像(参IIB, C1,2 )：
倪氏的人观十分强人堕落后人之败坏，彻底地渗透了各部份「灵」断绝与神交通，直觉对灵界之敏锐全失去了，渐推广至全人，叫「灵魂体全死为度」。102人性既彻底败坏，「魂」(指人天然的性情，能力等)也要被完全拆毁碎(参I. C.2 )，而人类一切文化活动亦在撒但的操控下全属罪恶的(参I A)。倪氏得出以上理论乃因他以三元人观去解释人类的堕落：指犯罪后人灵魂体之原本次序倒置了，现在灵被魂和体包围，因而死了；可是这说法超越了圣经的范围。103此外，倪氏将「肉体」分为罪与己两方面，并强调要治死和柝毁这两方面的罪恶(参II. C.2 )。但他所用之经文中的「肉体」(SarX)B指人的不顺服和犯罪，而非与人的「体」(Soma)和「魂」(Psyche)对立。104Berkouwer对此偏差有十分精简的澄清：
" His (Paul) concern is not with vilifying the body, but rather in seeing that sin is not master in the body (Rom. 6:12). His struggle is not against the body, but for the body, that it might be directed rightly. 105"
可见「肉体」的问题在于其犯罪之倾向而非要治死人的身体，又或破碎人的然本性和才干。
倪氏得出如此败坏之人观一方可能受当代社会背景与教会普遍态度(参II A1,2)影响，再加上其方法上之错误(IIA)，至过份强调人之败坏，却忽略了人乃按神形像所造之重要真理。106人类文化是否彻底败坏呢？Grudern指出洪水之后神设下不可杀人之条文乃因「神按其形像造人」(创9:6)，而雅3:9亦指不可咒诅「按神形像造的人」，可见人堕落后仍有神的形像，只是因犯罪至有不少的损毁了。107可见人类文化中的美善也是从神的形像而来，我们需要加以肯定和质赏。同时，作为信徒，我们不要否定天然本性的价值，反要在其中体验神的美善形像，但亦要小心除去罪恶，不断更新更似主完美的形像。108
4) 灵的释放－强调主观直觉而难于实践(参IC3)：
倪氏引用来4:12-13，指出要分辨属灵与属魂的意念。可是，这经文并指灵与魂本来是结连的而需分开，原文的意思乃指分别要剖开灵和剖开魂，重复强调神的道刺透心灵最深处。109圣经以灵与魂和骨节与骨髓作比较，可见他们都是同一物质而不能分开。此外，分别灵与魂在实践上是不可能的事，因为信徒自省的标准是主观的。倪氏指神话语是一种主观性的启示，那么以个人的经历来察验经历，是办不到的，因主观的经历必须借助客观的标准才可衡量其真假。110
可见，在成圣的追求上，倪氏强调主观直觉去体会过于一客观圣经之标准作基础。倪氏认为既然人获启示的心理过程是一样的，那么今日属灵人从神所得到的话语(圣经的「灵志」)，其适切性和价值自然比圣经高出一筹(圣经的「字意」)。111倪氏对主观启示的高举的目的不是要贬低圣经的重要性，却是要否定人的思想在释经中的作用；但实际上以贬低了它作为客观权威之地位。
5) 圣经的观点－不一定意志、情感和理志之地位无法抗罪：
倪氏指成圣的终点乃完全征服魂的生命，不再支取其力量，「魂为机关(即功能)的魂，是仍然存在；但魂为生命的魂，是当完全拒绝的」112，现今指靠更新的灵的生命而活。据倪氏的分析，理智、情感和意志乃属魂的，故在成圣追求上地位不高，智愚无别，因单靠灵里的直觉、交通和良心便可以了。但实际上，却不可以抹煞他们在生活上的地位，故倪氏又有「心思助灵」之说，即理智的功用有助于灵的活动，用以发表、考查和引发它。这种取魂之功用而丧其生命之补充，在理论上还算可平衡倪氏对魂的看法，但在实践上却无法分辨是否正确地使用理智。113相反，信徒应用理智去定是非、凭爱去得能力并靠意志去选择行在神心意中。
B. 倪氏成圣观之优点：
1) 具代表性的本色神学：
倪氏成功地掌握当时的社会及宗教背境，并了解人民内心的需要和挣扎，加上其丰富和深厚的属灵经历，成功地开展了一套本色化的神学及教会模式。照萧楚辉的分析，一些「致力本色神学发展的，如赵紫宸、吴雷川等，并不能落教会生活中；而最具中国风格的教会如耶稣家庭，真耶稣教会，则又欠缺宏博的神学基础。唯独倪氏及其地方教会，在神学思想的影响上和教会模式及信徒人数上，皆可算是二十世纪首五十年发展最速、影响较深远的典代表」。114而三元论的人观正好切合人传统地看自己是分作灵、魂、体三范畴，使人自然地认同这种神学，是倪氏之影响力能历久不衰的主因。115此外，倪氏创立的华氏本色教会与文字工作机构(如出版复兴报、基督徒报、讲经记录、诗歌等)，从1930年起，成为华人福音派的主要势力之一。116在国内，倪氏之教训仍为许多家庭教会所紧紧跟随的。117而在国外，倪氏亦提供了一种神学教育方式，采用门训形式，以工作操练为本，透过实际事奉逐渐挑出恩物，重点在培育敬虔奉献及灵性长进。118可见，倪氏之本色神学观念便藉这些主的工人不断深入各教会中，时至今日。
2) 人性的剖析－承认人有理智感情的层面：
三元论其中一用处乃它确认人的被造不只有与神(灵)及肉
体(体)之间的关系，还有与社会和情感(魂)之间的关系。119因此开展了一系列横向的分析，详述人内心庂不同状态及其与外在之关系。这对于人能了解自己内心情况有一定之助益，也能更敏感于内心与环境之互动。可是我们要小心，切勿把灵置于魂体上和将三部份严格区分(见IIIA26)。
3) 成圣的起点及追求－强调对付罪性及顺服圣灵的追求：
倪氏的救恩论对于心的分析(具客观与主观基础)与主联合的经历及十字架的工作均有详尽的解释。120他在《属灵人》后所写的《正常的基督徒生活》集中于以上几方面，却没有强调三元人观，反能更清楚指出成圣的要点：a)基督的工作－血与十字架及b)信徒的追求－知道、计算、奉献与顺服圣灵。121无疑，倪氏之成圣观十分强调对付肉体，这使信徒更明白和体会这操练乃每天之功课并且努力追求。可是，要小心所对付的乃罪恶本性的力量而非「魂」的力量。(见IIIA3)。122
4) 追求主观启示－强调经历与实践而非只有知识：
强调个人敬虔生活，与神的关系和经历，活出属灵的实际正是倪氏从神领受要作之特别见证(参IIB)。故此，其成圣观也带着生命之影响力，带领信徒注重属灵之实际、注重与神相交、注重生活之实践与经历过于只有头脑上的知识。这些都是成圣追求上很的方向，亦藉此培育出不少成功的传道人和信徒领袖。123可是，我但要小心这方向的极化，至有重主观经历而轻理智，甚至乏客观圣经为基础之情况出现(见IIIA4,5)。
5) 小结：
以上可见，倪氏之成圣观确有很多贡献，为华人教会的属灵生命追求上立下深厚之基础，导引信徒竭力对付罪性及积极追求与神的关系。可是因着偏离了圣经的教导，至对人的剖析错误，使其成圣观隐伏了不少危机：包括忽视人的整全性、人有神的形像、人理智的作用和圣经客观之基础。在倪氏所处之背景下，社会动荡与腐败、教会普遍抗拒理性及文化水平较低(参IIA1,2)，故这些危机之影响未见突出；但时至今日，便越发明显了。以下，笔者将指出倪氏之成圣观带出负面的影响。
IV. 倪氏成圣之影响
综合上文之分析，不难发现倪氏之成圣观所带出实践上之偏差主要在于他对「世界」及「魂」之负面看法和对「圣经」地位之忽视。以下是归纳出四方面主要之影响：
Ａ 深化分离主义：
现今教会对三元论也普遍知道是错误的，但区分属灵与属肉体(或属世)之观念仍深入信徒思想中，特别是「分离主义」的思想方式份十分普遍。这使教会对科学、文化、政治、艺术、商业等抱漠视甚至于敌视的态度，视之为魂的产物。124不但没有以正确的眼光去欣赏神在自然律之中所定的各种美善与智慧，更把神工作之范围限制于只有在教会窄小的空间中。因此，倪氏的属灵人只有福音的责任，而缺乏对文化和社会责任，且对「社关」一直抱有消极态度。125这些观念严重地影响了信徒的世界观和社会观，使得在这现实世界中打滚之信徒失去方向和平衡；或是只顾在教会中热心而略其他社会上之责任，又或另走极端转向俗世同流。就教会在社群中作见证之使命而言，常是停滞不前，无法回应社会之问题和需要。倪氏之避世方向在当时动荡社会中确给信徒中一很好的出路；但在今天竞争激烈的商业社会中，信徒必须学习抗拒「罪恶」而非「世界」。126
B 否定「魂」的生命：
倪氏强调「魂」之生命必须完全拒绝，而「魂」其实包括了一切人之为人的生命，如理智、情感、才干、方法、欲望等。正因为其广泛，故否定「魂」的生命深深地影响了信徒的价值观。可能今天不少信徒已明白这教导之偏差，却仍在不知不觉中仍有此观念；可能因为倪氏强调人的破碎，力主不顾自己，否认自己的权利和不求自己的心意，只求神旨意的彻底献身。127不求己意而单求神旨是对的，但信徒往往把神旨意建立于主观经验之上(见IIIA4)至将神旨意的范围扩大，如情绪的抒发，个人的喜好、正常的欲望(被爱和尊重)、细致的策划和严谨的分析等，也被视为靠己力和体贴自己的作法。这不但使信徒在属灵追求上承受不必要之压力和抑制，更对于神所赐个人气质、禀赋、恩赐抹煞了。128导致教会信徒只有其一致性而乏分殊性，每个也是在压制下成某模样；多一点见解的使被视为不顺服、多用计划和方法的被视为不属灵、多努力争取的视为乏信靠之心等。在中国传统集体意识之文化下，「一致性」很易被接纳及深入教会中；但时至今日，在个人主义和理性主义冲击下，教会必须了解及尊重各人之分殊性并让其在客观自理之导引下得适切之发挥。129
C 过度的内省：
信徒需分辨「灵」与「魂」，进深一步更要分辨「魂」的生命与功用(见IIIA4,5)，倪氏指这种灵的自析是有益的，藉圣灵查看自己的思想、感觉和喜好的来源。130上文已指出这出这种内省在实践上根本无法实行，结果必导致过度之内省，而这正是倪氏非常着紧地一再劝戒的：
「我们千万不要自析。读过像这样的书，最会使我们在不知不觉之中生了过度的自析......这样一来叫我们虽然会在面上进步许多，但是在实际上，自己的生命更难于割除。......又或失去平安，因为看见其中的情形不能如我们的所愿。」131
可见，倪氏早已深知其书所能引至之偏差，乃过度自析至心生骄傲自满又或自卑和失望；可惜他却没有这是一无法逃避之困局。结果，信徒便会产生一种过份内向的人生观，终日注视着自己成圣之追求而无力更投入于其他使命中，如传福音和作见证等。132或许不少认真追求的信徒之灵命停滞不前，133又或因过度受压至精神问题等，正因过度内省之固。中国的儒家文化以伦理的约束为甚精粹，以人格的完成为其目标，加上宋明的理和道家的道有近似的追求经历，这种天人一贯的取向；故此倪氏这种奥秘的模式之传统一直保持强大的影响力并在近年迅速发展。134因此，要纠正这错误，信徒必须有圣经的观准则作为鉴别经验之根据；135并明白我们能鉴别的只是有否善用神赐之才干去服侍教会，看自己合乎中道(罗12:3)和有否罪恶(诗139:23,24)，而非衡量自己灵命的高低(林前4:5)，更不要去论断别人(罗14:3,13)。
D 追求真理上重视主观领受客观理解：
追求真理上重视主观领受过于客观理解：(IIIA4)中已指出倪氏如何重视主观直观直觉领受真理而简接地贬低圣经启示之价值。林荣洪直指「倪氏这种主张多年来影响不少华人信徒对神学的研究感到索然无味或裹足不前」。136倪氏认为「只有不成熟的基督徒才寻求理解性结论的满足」137，这观念影响华人信徒轻视信仰上的研究而重经历，更甚者对学术与灵性作严格之区分，产生一种贬低理性的倾向。138此外，在读经之方法上，倪氏亦强调不倚理性与智慧来辨解，而谦卑随圣灵支配引导；如，此信不能尽用甚理智去研究真理，更容易将「人意」读入经文之中。139这使华人教会一直难以建立其传统的教义系统，乏客观标准的指引。唐崇荣指出「倪氏很注重教会的合一，结困他带领的教会是最难与人合一皂；他最反组织，结果他以最强的组织去反组织；他最反宗派，结果他形成的教会是最宗派化的；他是最重知识，逻辑性最强的中国传道人之一，结果他是反知识的」，140这些前后不一的情况皆因没有客观基础。
强调主观启示之影响除了使信徒无法更准确明白圣经(以「人意」误为「灵意」)和使教会缺乏和客观教义系外，还很易强调和高举人，把一个领袖看为至高的教会；141信徒乏客观反省力，只倚赖某牧者之领受。就如倪氏本人，在四十年代末被「神化」起来，至有以「倪弟兄说」就有权威的倾向。142
在倪氏所处的年代，文化水平普遍低，落中国信徒偏重在生活经历中去体验信仰，故倪氏重主观经历而轻理性之方对他们十分适切。可是在今天华人教会要回应不同神学的思潮和后现代主义之暗涌，若仍强调主观领受而轻观真理，劫必各人都很个人主义地理解圣经，自以为被圣灵引导，结果是「我的灵比你的灵强，我的口才比你的口才好；你讲的是圣灵感动，我讲的也是圣灵感动。谁的灵才是圣灵呢？」143因此，唐氏提出的方法乃在正统神学的立场上，针对信徒之需要，助他们做一次思想上的重整。144此外，教会亦应有宽大的胸襟让信徒在尊重圣经之观权威和彼此尊重之气氛下研究和辩证圣经的真理(徒17:11)，深信真理必然「越辩越明」。就信徒的个人追求上，亦要鼓励他们善用神赐的理智去细心研读圣经，过程虽乏味和艰辛，但这却是尽力爱神之表达，绝不比祈祷默想等操练为轻。当然在以上之方向实践时，要慎防催于另一极端，经历及与圣灵的工作是决不可忽略的。145
E 总结:
倪氏虽已经死了很多年，但他的力量在各处散布极广泛，他仍激励着全世界各地神儿女们的心，他的信息是被全世界的圣徒所诵读的；146他的影响力之深与广实非本文所能言尽的。他确实对华人教会在生命的追求上立下很美好之见证；可是其对启示及圣经的偏差理解成为其本色神学之「绊脚石」，147更产生了很多不可收拾的「副作用」，这些漏洞却是倪氏当时无法察觉的。148因此，我们必须十分)。严谨地就灵命的经历与圣经的研究作整合，路虽艰辛而险窄，但教会的兴衰正有赖这根基是否纯正与稳固(提前3:15)
注释
1 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 25页
2 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 30-31页
3 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990) 32页
4 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 32页
5 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 32页
6 倪柝声,《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 31, 33页
7 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》, (中国神学研究院, 89), 46-47
8 李常受, 《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北 : 台湾福音书房,1996), 121页
9 李常受, 《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北 : 台湾福音书房,1996), 290页
10 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 33页
11 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 79-82页
12 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 82-89页
13 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 125页。 参倪柝声《不要爱世界》(台北见证书室, 1970), 7页, 39页
14 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 65页
15 详细地整合倪氏对灵、魂、体三者作出之辨析, 参林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89) 65-72页
16 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 86页
17 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 153页
18 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 154页
19 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 168页
20 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 207页
21 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990) 159页
22 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 231页
23 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房,1990), 136页
24 倪柝声, 《属灵人》,中册, (台北:台湾福音书房,1990), 354-5页
25 倪柝声, 《属灵人》,中册, (台北:台湾福音书房,1990), 164页
26 倪柝声, 《属灵人》,中册, (台北:台湾福音书房,1990), 166, 195-6页
27 倪柝声, 《属灵人》, 中册, (台北:台湾福音书房,1990), 33-34及163页
28 倪柝声, 《属灵人》, 中册, (台北:台湾福音书房,1990), 369页及上册, (台北:台湾福音书房,1990), 205页
29 倪柝声, 《属灵人》, 中册, (台北:台湾福音书房,1990), 389-390页
30 倪柝声, 《正常的基督徒生活》, (台北:台湾福音书房, 1993), 111页
31 倪柝声, 《正常的基督徒生活》, (台北:台湾福音书房, 1993), 167页
32 倪柝声, "编者给读者的一封信"《基督徒报》24(1927年12月), 引自李常受,《倪柝声-今时代神圣启示的先见》(台湾福音书房, 1996), 250页
33 倪柝声, 《人的破碎与灵的出来》, (台北:台湾福音书房, 1990), 3页
34 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 262, 168页
35 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 243-4页
36 「知道」与「计算」两个观念按次参倪柝声, 《正常的基督徒生活》,42-48及49-72页
37 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 51页
38 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 197-8页
39 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 255页
40 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 259页。这里的「灵生命」指甚么有点含糊, 但参IIB指新生命所更新的人灵
41 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 259页
42 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 260, 263页。以上仔细引述倪氏对「灵」与「魂」分别的看法乃因这乃三元论带出成圣追求上与别不同之关键
43 倪柝声, 《魂的得救》, (台北:台湾福音书房, 1979), 6页
44 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990),312页
45 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 305页
46 倪柝声, 《人的破碎与灵的出来》, (台北:台湾福音书房, 1990), 7页。注: 「外表的人」与「肉体」意同。
47 倪柝声, 《人的破碎与灵的出来》, (台北:台湾福音书房, 1990), 8页
48 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 358-361页
49 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 326-7页
50 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 90页
51 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 373页
52 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 104页
53 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 459页
54 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 453页
55 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 463页
56 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 108页
57 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 492页
58 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 501-2页
59 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 503-4页
60 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 110页
61 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 523页
62 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 649页
63 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 588页
64 倪柝声, 《属灵人》下册, (台北:台湾福音书房, 1990), 911页
65 参II B
66 倪柝声, 《属灵人》下册, (台北:台湾福音书房, 1990), 843-4页
66 A Bradley and Muller, Church History : An Introduction to Research Reference Works and Methods (Grand Rapid, Michigan :Eredmans, 1995), P.50
66B I bid., P.50
67 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 17页
68 梁寿华, "中国教会社会观形成的历史因素," 《中与与教会》, 86, (1991年11-12月), 22页
69 林荣洪, 《风潮中奋起的中国教会》,(「中神」神学丛书第二辑, 香港天道, 1980), 130-143页
70 梁家麟, 《福临中华》,(香港天道, 1988), 158页
71 林荣洪, "近代华人教会模式的探讨", 《中神期刊》1 (1996年7月), 155-6页
72 梁家麟, 《福临中华》,(香港天道, 1988), 162-3页
73 李常受,《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北:台湾福音书房,1996),287页; 林荣洪《属灵神学》, 25页朱东 "评介几本关于基督徒属灵观的著作" 《新新生命杂志》(1989年7-8月), 103页。以上作者也作此评论。
74 宾路易师母, 《众圣徒的争战》, 钟越娜译(香港基道书楼有限公司; 1991), 103-114页
75 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 17页
76 马有藻, 《基督教神学思想史》(香港天道, 1979), 181页
77 陈希会, 《拋锚于无限-和受恩的故事和她的歌全集》, (香港基道书楼有限公司; 1991), 6-7页
78 李常受,《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北:台湾福音书房,1996), 89-95页。引述倪氏《复兴报》6(1928年12月)之见证
79 李常受,《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北:台湾福音书房,1996),249页。引述倪氏于一九三六年在鼓浪屿所作的第二次见证。
80 倪柝声, 《正常的基督徒生活》, (台北:台湾福音书房, 1993), 51页
81 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 88页
82 李常受,《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北:台湾福音书房,1996),250页。引述倪氏在一九二七年基督报第二十四期『编者给读者的一封信』。
83 李常受,《倪柝声--今时代神圣启示的先见》, (台北:台湾福音书房,1996),251页。引述倪氏在一九二八年复兴报第一期公开的信。
84 杨牧谷, 《当代神学辞典(下册)》, (校园书房出版社, 1997), 804页
85 李振, "属灵神学:倪柝声思想的研究-书评," 《中神期刊》6, (1989年1月), 126页
86 李振, "属灵神学:倪柝声思想的研究-书评," 《中神期刊》6, (1989年1月), 126页
87 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),83页
88 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),83页
89 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 280页
90 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),82-83页
91 Wayne Grudem , Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan : Zondervan Pub-House, 1994), P.473-77
92 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89),280页
93 葛尔斯, 《基督教信仰与心理学研究》,许志超译(宣道, 1992年),268页。参张慕皑于此书附录对人性「一元」、「二元」、「三元」的探讨。
94 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89),312-15页
95 Wayne Grudem, P.481
96 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 280页
97 张慕皑271页
98 张慕皑272-3页
99 Charles Sherlock , The Doctrine of Humanity (inter-Varsity Press, 1996), P.216
100 Wayne Grudem, P.475-6
101 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 280页
102 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 123页
103 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 281页
104 Charles Sherlock, P.217
105 G.C.Berkouwer, Mon:The Image of God (Eerdmans, 1982), P.207
106 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),82-83页
107 Wayne Grudem , P.444
108 Charles Sherlock, P.49-72
109 张慕皑268页
110 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 283页
111 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 286页。
IIIA梁家麟, "为灵意解经辩诬," 《教牧期刊》(1997年5月), 41页
112 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 321-22页
113 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 285页
114 陈若愚, 《圣灵工作的神学课题》, (中神1996年), 233页
115 杨牧谷, 《当代神学辞典(下册)》, (校园书房出版社, 1997), 805页
116 林慈信, "华人教会与福音机构发展史略" 《当代华人教会:第六册》(基道书楼有限公司, 1986年), 87页
117 Norman H. Cliff, "Watchman Nee-Church Planter and Preacher of Holiness, " Evangelical Review of Theology , 8 (October , 1989), P.295
118 陈济民, "一九四九年以后的海外华人神学教育" ,《当代华人教会:第六册》(基道书楼有限公司, 1986年), 91页
119 Charles Sherlock, P.220
120 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 282页
121 倪柝声, 《正常的基督徒生活》, (台北:台湾福音书房, 1993), 第一至四, 六, 十章等
122 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 96页
123 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),82-83页
124 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),83页
125 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 285页及《守望中华》, 1985年1月, 14页
126 Charles Sherlock, P.220
127 《守望中华》, 1985年1月, 12页
128 陈启峰, "华人教会属灵观再思" 《新新生命杂志》6, (1989年7-8月),82- 83页
129 加尔文所着之《基督教要义》中对「克己」有很好之方向 :
对自己 : 一心求实行主意心而摒除一切野心、自私和骄傲之欲望
对别人 : 除去抬高己和妒怨之心,牢记一切恩赐能力由神而来而谦卑与重别人;且因别人有 神之形像而尽力爱和帮助他
对神 : 定意追求和信靠神之赐福,并让神管束自己追求名誉和逃避卑贱的欲望
详见加尔文约翰《基督教要义(中册)》,徐庆誉译(基督教文出版社, 1997六版), 157-67页
130 倪柝声, 《属灵人》中册, (台北:台湾福音书房, 1990), 537页
131 倪柝声, 《属灵人》上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 91页
132 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 285页
133 这亦是倪氏所预计的, 见《属灵人》, 上册, (台北:台湾福音书房, 1990), 41-2页
134 陈若愚, 《圣灵工作的神学课题》, (中神1996年), 241-42页
135 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 113页
136 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 108页
137 金弥耳, 《中流砥柱》, 戴致进译, (台北:中国主日学协会), 87页
138 张慕皑267页
139 张家麟, "为灵意解经辩诬" , 《教牧期刊》, 41页
140 唐崇荣, "谈灵命与使命", 《生命季刊》, (3/1997), 8页
141 简河培, 《现代神学论评》, 赵中辉译, 改革宗翻译, 1973), 105页。这也是神秘主义之坏影响。
142 陈终道, 《我的舅父倪柝声》, (香港:宣道, 1970), 50页
143 唐崇荣, "谈灵命与使命", 《生命季刊》, (3/1997), 8页
144 唐崇荣, "谈灵命与使命", 《生命季刊》, (3/1997), 8页
145 加尔文的《基督教要义》中就圣经的应许及圣灵的作工有很平衡之教导:
「应许与信心」:神的应许乃信心的基础, 信心需要神的话, 正如果子需要树根。我们需要完全信靠神的能力, 好叫我们能高举神话语崇高之价值。
「圣灵与信心」:由于人心愚昧, 不能分辨真理的光, 圣灵光照以领悟真理并在内心产生信任。
详见加尔文约翰, 《基督教要义(中册)》,徐庆誉译(基督教文出版社, 1997
六版), 157-67页82-93页
146 陈终道, 《我的舅父倪柝声》, (香港:宣道, 1970), 118页
147 林荣洪, 《属灵神学--倪柝声思想的研究》,(中国神学研究院, 89), 282页
148 唐崇荣, "谈灵命与使命", 《生命季刊》, (3/1997), 8页
参考书目
I. 中文
加尔文《基督教要义(中册)》; 徐庆誉译; 基督教文出版社, 1997, 六版。
朱东; "评介几本关于基督徒属灵观的著作";《新新生命杂志》; (1989年7月8月) : 101-106
李振群; "属灵神学:倪柝声思想的研究-书评";《中神期刊》; 6(1989年1月): 124-26
李常受;《倪柝声-今时代神圣启示的先见》; (台北:台湾福音书房, 1996)
林荣洪; "近代华人教会模式的探讨";《中神期刊》1(1996年7月); 7-31
林荣洪;《风潮中奋起的中国教会》;「中神」神学丛书第二辑;香港天道, 1980
林荣洪;《属灵神学-倪柝声思想的研究》;中国神学研究院, 1989
林慈信; "华人教会与福音机构发展史略";《当代华人教育会:第六册》; 基道; 1986
金弥耳;《中流砥柱》; 戴致进译; 台北:中国主日学协会; 1987
倪柝声;《属灵人》;台北:台湾福音书房; 1990
倪柝声;《不要爱世界》;台北见证书室; 1970
倪柝声;《正常的基督徒生活》;台北:台湾福音书房; 1993
倪柝声;《魂的得救》;台北:台湾福音书房; 1979
马有藻;《基督教神学思想史》; 香港天道; 1979
唐崇荣; "谈灵命与使命";《生命季刊》; (3/1997): 7-11, 23
梁家麟;《福临中华》; 香港天道; 1988
梁家麟; "为灵意解经辩诬";《教牧期刊》; (5/1997):11-54
梁寿华; "中国教会观形成的历史因素";《中国与教会》;1986(11-12/1991):15-22
陈希会;《拋锚于无限-和受恩的故事和她的诗歌全集》;香港基道书楼有限公司; 1991
陈若愚;《圣灵工作的神学课题》;中神; 1996;陈启峰; "华人教会属灵观再思" ; 《新新生命杂志》; 7-8/1989 : 81-84
陈济民; "一九四九年以后的海外华人神学教育";《当代华人教会:第六册》; ....基道; 1986
陈终道;《我的舅父倪柝声》;香港:宣道; 1970
