虔诚觉醒的中国--爱你的主(二)
明 路

觉醒的虔诚
本缘(源) 篇

中国 -- 一个没有和自己的本缘相勾通的巨大时空。
什么叫本缘？
包括你自己在内的这个世界是怎么来的？这个缘由就是所谓的世界的本缘，也是每个人自己的本缘。
和自己的本缘相勾通，就是意识到自己存在的缘由，就是感悟到有意识的支配着自己的存在的另一个存在，就是对这另一存在的感应、顺从和敬爱，就是衷心希望自己的灵魂将来可以回到本缘那里去 ---- 这，就是所谓的宗教信仰。

还在遥远的殷代，‘上帝’ 的字样就在龟甲、兽骨上面出现了。然而这个上帝 (殷人更喜欢就称‘帝’) 并不标志世界的本源，而是合祖先力量与自然力量为一体的超然神明，它的至高无上在于它的现实效力：它是殷人祸福成败的主宰者，看下面的卜辞例子：

帝其降祸
帝令雨足(年)
帝不令雨
帝降食受(授) 又(佑)
我伐马方，帝受(授)我又(佑)
王乍(作) 邑，帝若

周人克殷，殷人的‘帝’ 到了周人这儿分离为祖先神和自然神。祖先神的现实意义自不必言。自然神‘天’ (上帝) 乃是人间的评判官和运数执掌者，它根据人的‘德’ 决定人的命运：
皇矣上帝
临下有赫
监观四方
求民之莫 ()

维此文王
小心翼翼
昭事上帝
聿怀多福
厥德不回
以受方国 ()

这是说，周文王敬奉上帝，于是福运多来；文王又以纯正的德行，拥有四方来附的邦国。

无念尔祖
聿修厥德
永言配命
自求多福
殷之未丧师
克配上帝
宜鉴于殷
骏命不易 ()

意思是说，能不念祖修德，长久适应天命，以求宏大之福吗？殷未亡之时，其德还能够适应天命。应该以殷为鉴，天命就不会改变了。
天(上帝) 、德、人关系，既为周人克殷提供了依据、理由，也使周人自己有所敬畏，有所克守。周人的确对天(上帝) 是又敬又畏：

敬之敬之
天维显思
命不易哉
无曰高高在上
陟降厥土
日监在兹 ()

我将我享
维羊维牛
维天其又(佑) 之．．．．．．
我其夙夜
畏天之威
于时保之 ()

由于这个‘天’ 纯粹是功利的，所以当人的现实功利没有得到满足时，便会怨天，咎天：

祈年孔夙
方社不莫(暮)
昊天上帝
则不我虞 ()

这是说自己祈祷、祭祀都很及时，可是上帝却没有垂怜。

瞻卬 昊天
则不我惠
孔填不宁
降此大疠 ()

大概就是因为天的反复无常，所以到了春秋时代的孔子，干脆对老天爷敬而远之。

元代剧作家关汉卿在里有一支著名的、声泪俱下的曲：

有日月朝暮悬
有鬼神掌着生死权
天地也，只合把清浊分辨
可怎生错看了盗跖颜渊
为善的受贫穷更命短
造恶的享富贵又寿延
天地也，做得个怕硬欺软
却元来也这般顺水推船
地也，你不分好歹何为地？
天也，你错勘贤愚枉作天
哎，只落得两泪涟涟。

几千年来，中国人的‘上帝’ ，维持了人类童年时期的信仰常态，就是仅仅把上帝想成是功利性的，使人或敬，或畏，或怨，或远的‘上帝’ ，而不是作为人的精神本缘，为人所虔诚与敬爱的上帝；这个‘上帝’ 是冷漠的，没有爱，没有维系，没有目的。虽然中国人对这个上帝很虔敬，但从这样一个‘上帝’ 身上，永远引申不出神人之爱。在中国神话中，开天劈地的另有一个盘古。可他只是个神话人物，并不能干涉人的现实命运，对现实功利毫无意义，因此被抛得远远的。在老子学说中，现实世界‘有’ 是从‘无’ 产生出来的。然而又有谁会对‘无’ 感兴趣呢？

古往今来，没有人能够真正论证上帝的存在及其存在方式。我相信神存在于一个和人层次完全不同的时空中，我们人又如何能加以论证呢？然而有些事情确乎是上帝存在的效应。首先便是我们的虔诚。我们笑，一定是有一个高兴的或有趣的事情存在；我们苦，一定是有一个伤心或感人的事情存在。那么虔诚呢？虔诚从哪里来呢？必定是有一个使我们虔诚的对象存在；而除了至尊的、有意志有慈爱的上帝，茫茫宇宙有什么能唤起人的虔诚呢？第二便是虔诚的结果。当我们虔诚于上帝时，我们的心性变了，不同了。我们心胸开阔，幸福平安，乐于爱人助人．．．

这个现实的世界是物质和精神两个领域为一体的世界。物质本是无意识的 (在有的信仰里，物质也有意识，我本人很尊重这种论点) ，精神是有意识的。这两者本身的存在方式是不相同的 --- 一个显而易懂的事实就是，物质看得见摸得着，精神却是不可触摸的。这个精神的世界归宗于上帝，物质世界则以能量为其本体。：“因为他知道我们的本体，记得我们不过是尘土。” 我们的物质方面归根结底就是能量。能量和上帝，本是相互分离的。
：“神回答摩西：‘我是自有永有者’ ”。在最高的层次上，上帝是一个精神实体，一个有支配力的精神本体。这种支配力来自上帝精神实体所内含的部份：法则与心灵。它们有一个统一的意识：上帝自己的意识。
所谓法则，大致就是老子所谓‘道’ 。老子对于‘道’ 作了他特有的虚玄化的解释。他说：‘道可道，非常(恒)道。’ 可以加以说明、表述的道，便不是绝对的、永恒的道。也就是说，永恒、至上的道，是不可以作出任何陈述的。在这点上，老子是个不可知论者。我个人则认为，法则(道) 是一个潜在的、无穷的和谐。心灵则是潜在的、无穷的善。在上帝的本身，法则和心灵，和谐和善，是重合在一起的，是统一的。当我说神是万能的，指的就是这个层次上的神：绝对的，完满的，统一的，内蕴着开天劈地之能的精神实体。：‘耶和华本是美善的’ 。：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万有是借着他造的。 ”我认为这里说的就是上帝的两个层次。‘道’ 是上帝的绝对精神，而‘神’ 是指衍化万物过程中的上帝。

上帝遇见了能量，他的法则和心灵加在了这能量之上，支配了这能量。
于是，一个合物质、精神为一体的世界诞生了。这个世界的物质方面是为上帝的精神所支配了的能量；这个世界的精神方面便是附着、寓于能量之中的上帝的法则和心灵。
创世结束了混沌一片，世界一开始就有了整体和个体之分。意识，包括意志和目的，支配了能量，一切不再是漫无目的。
然而，这个世界从一开始(创世之初) 就陷入了无可避免的矛盾之中。由于个体整体的分离(或者说个体整体之异的诞生)，在上帝本体中相重合的法则与心灵，分离成了两个相反的意志：代表和谐的法则导向整体的完满，代表善的心灵导向个体的完满。独立于能量之外的上帝是圣洁的，但是上帝的派生物世界却丧失了这种圣洁性。上帝的圣洁之光投射在这个世界上，我们只能从自己被投射的影子意识到上帝的圣洁。

有人可能会问：上帝不是全能的吗？他为什么就造不出一个没有矛盾、没有痛苦的世界呢？这是一个经典的、被问了无数次的问题。试问，假如这个世界是完美的，没有矛盾、没有痛苦，那这个世界和上帝有什么分别呢？拿老子的理论来作比喻，‘无’ 不能再生出 无来，它只会演化出‘有’ ；而‘有’ 和‘无’ 如何能一样呢？如何能同日而语呢？
造物与被造物之间的本质差异是人之信仰的一个极其重要的观念。有关这一点我在后面还会谈到。

由此可见我们同上帝的关系。
上帝将我们从乌有之中衍造了出来。上帝，意味着我们的身和心，意味着我们的一切。
由此可知为什么我们要虔诚于上帝。对上帝的虔诚，本质上是一个非功利现象，是我们与我们的创造者、主宰者之间，同我们的精神本体之间的自然关系。唯虔诚能使我们与上帝沟通。当我们与上帝沟通时，我们才在茫茫宇宙中真正认识到自己，有了立足点和依托。
上帝的精神支配了这个现实世界，规定了它的共时秩序和历时系列。唯虔诚能协和于上帝的精神，从而协和于世界的共时-历时体系。 旧约圣经清楚的指明神有意识的福佑和惩处，神对摩西说：“这人民对你所说的话，我都听见了：他们所说的都很好。但愿他们常常存这样的心，敬畏我，尊守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永享福乐。” ： “以色列啊，你要听从，就谨守尊行，使你在流奶与蜜的地可以享福，人数大大增多，象耶和华你列祖的神应许你的。”：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实可靠的神；他向爱他和守他诫命的人，守约并且施慈爱，直到千代。但向恨他的人，却要当面报应他们，．．．决不迟延。”虽然到了今天，这一点似乎不再那么清晰了，似乎难以证明今天上帝是否有意识地福佑和惩处，又是以何种方式福佑惩处，但是与上帝的协合本身，便意味着我们的福祉，根本的福祉。
上帝爱他的造物，护佑着他的造物。但是，这种爱和护佑只有通过上帝的造物的虔诚感应才具有现实性。如果一个人不虔诚于上帝，不知道上帝的存在和创生，他便没有真正地认识到他自己；他恰如一片离根的叶子，在茫茫宇宙中沉浮；他的行动会偏离甚至违背支配着这个世界、也支配这他个人的上帝的意志，也即是偏离和违背他所依存于其间的这个现实世界的体系。这，是福是祸呢？
假如有那么一天，世界上没有一个人再虔诚于上帝，结果将会怎样？我相信，上帝的精神会回归他自身，物质将重新化为混沌的、漫无目的、毫无意义的能量，世界也就不复存在。：“你收回它们的气息，它们就死亡，归回尘土。你发出你的灵，万物就被造成。”