虔诚觉醒的中国--爱你的主(三)
明 路

信仰篇
-----虔诚是人的根本美德

为什么，我从来没有感觉到上帝之手在抚摸着我，从头，到脖子，到双肩，到两脚……..
孤独寒冷的圣诞之夜，我祈求上帝使我远在天涯的亲人神奇地来到我的面前，为什么我听不到一丝回应。
我试图论证上帝的存在，然而论理总是无法圆满，无法穷极，理性之路每被深不可测的鸿沟隔断。
不知为什么，我从来没有梦见过上帝的形像。
有时我甚至想，或许人可以用非神秘的方式解释宇宙间许许多多的神秘；或许神秘本身只是人用来与庞大的非神秘抗衡的东西。
可是，我身上有一种无比质朴的本能，它告诉我，有一个上帝，我们的主，我们都是他的造物。
上帝，以某种方式存在着，衍造、主宰万物，寓于万物之中，超乎万物之上；万事万物，包括每粒细胞及其消长，每条神经及其抖动，归结于他。
当我看见高山、大海，当我看见草原和草原上奔跑的生命，便感到我们之间的统一性，一种至小入微、至大充廓的东西，将我们贯通了其来。我们有着一样的本源，共同的归宿；我们的本源也便是我们的归宿。
当我看见多米诺骨牌绵延倒下，有如顷刻间消失的迷宫；巍巍金字塔于浑蒙之中出现，预示着人类与太阳的遥远；大森林里，生命的韵律组成了和谐的画卷……这一切，是怎么设计出来的？
和谐完满之美的世界，是不能设计出来的，必定是和谐、完满的上帝自身的外化。
我主冥冥，至玄至朴，唯有虔诚、和谐与善能与他相通。“其实自从创世以来，神那看不见的事，就他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。” ()

信仰是我们和我们的造物者之间的维系，是相对的个体对绝对的整体的回归势态，是对上帝的存在和意志的信赖和服从。
对于这个世界来讲，什么是上帝的意志？要回答这个问题，也许最好先问另一个问题：上帝为什么要创造这个世界？一个合乎这个世界逻辑(也就是这个世界所能理解的) 的回答是：出于上帝的爱，出于上帝的荣耀之心。

在里我们提到了创世之初的两个矛盾。我们先来看个体与整体的矛盾。
火鸡，对人毫无伤害，可是每当感恩节来临，千万只火鸡成了人们席上的‘感恩’佳肴。可是同时，每年又有一只幸运的火鸡被刀下留情，成了人类恻隐之心的象征。你不觉得，这是两种完全不同的东西吗？人的身上拥有这两种互相抵忤的东西，你不觉得惊奇吗？
人身上这两种不同的东西，你和其它生灵之间的这两种不同的关系，乃是上帝双重意志的一种体现。
我们在本缘篇里讲到，这个世界从一开始就陷入了无可避免的矛盾之中。由于个体整体的分离，在上帝本体中相重合的法则与心灵，分离成了两个相反的意志：代表和谐的法则导向整体的完满，代表善的心灵导向个体的完满，我把这两个相反的意志称为上帝的双重意志。
上帝的双重意志是正义和善。‘正义’ 指的是整体和谐，是内含着个体不完满的整体完满。(青草被食于食草动物；草食动物被食于肉食动物；植物和低智动物被食于/被治于高智动物的人，由此构成了某种整体和谐。在这个整体和谐当中，所有的生物种类及其个体都是不完满的。被食者/被治者自不必说，食者/治者也要受到各种条件限制。) 善是所有个体的完满。当你怜爱一只小兔子的时候，它在你的怜爱中是完满的。
正义是上帝法则的本性。善是上帝心灵的本性。

上帝本身是至上完满的。他既是整体又是个体，法则与心灵在他那里重合，正义与善在他之中同一。只是到了上帝衍创这个世界的时候，才有了整体与个体之分；正义与善才分离为两个方向不同的意志：正义指向现实整体的和谐、个体的价值化；善指向现实个体的完满、个体的实体化。世界于是分成了法则与心灵两重。
那么，爱是什么呢？爱的意义何在呢？善与正义的对立中，爱出现了。爱产生于上帝的心灵，上帝将它赋予了现实世界里的所有个体心灵。在上帝对个体的爱之中，在个体对个体的爱之中，个体达到了心灵世界里的完满和实体化。 因此，爱是善实现自己的方式。爱贯穿于心灵与法则、善与正义分立的始终。爱，作为实现上帝至善的方式，爱，作为使每个人，每个个体得以完全实现自己的方式，来源，也只能是来源于神。

上帝的双重意志赋予我们双重需要，双重本性。刚刚诞生的小野牛，在绿茸茸的草地上踉跄着，用欣喜和无邪面对这个陌生的世界；却又紧紧依偎在母亲身旁，对自身的稚弱怀有本能的自知和惧怕。我们一生下来便被赋予了这双重本性：在法则世界里，我们需要自私，也需要自制﹔在心灵世界里，我们需要爱，他人对自己的爱和自己对他人的爱。我这里并非要在这双重本性里有所取舍，事实上也是不可能有所取舍的，那就是为什么它叫双重。我只想说，自私和自制中的那个自我是不完满的，因而不是真实的；只有爱真正让‘我’ 是我。

唯有当我们不仅意识到上帝本身的至上完满，而且懂得了上帝在创演万物过程中法则与心灵、正义与善的分离，我们才算是，也才能够真正感知并信仰上帝，真正认识并爱惜这个世界，真正对上帝心存感恩。我们必须知道，一方面，我们从属于法则所支配的那个时界。在法则世界里，个体是相对的，只有整体意义上的个体 (对于整个世界来说，中华民族是个体；对于整个宇宙来说，地球是个体) ，不存在纯粹的个体。我们的悲欢祸福是正义的组成部分，个体的命运是谐和于整体正义的必然。另一方面，我们又时刻在上帝心灵的圣爱、怜悯与招唤之中：当我们虔诚、热忱地爱上帝，爱这个时界整体，也爱世界整体中所有个体的时候，我们便是进入了上帝心灵的世界，我们便被包裹在上帝至善的光辉里。上帝的至善对于我们，乃是无上的福祉。在上帝的爱之中，个体才能够真正找到并实现自我。

每个人都有一个‘我’ 的意识。然而我们都是上帝的创造物。上帝无边的法则和心灵加在了一派茫茫的能量之上，衍化出了万事万物，包括我们和我们的生物兄弟。上帝规定了我们的本性，归定了我们的价值，规定了我们的内涵与轨迹的联系，有什么样的内涵便有什么样的轨迹；规定了我们的幸福和悲哀。总之，上帝规定了我们的一切。因此，归根结底，我们是被动的，命定的，无所谓自由、选择，就象孙行者跳不出如来的手掌心一样。我们所有的智慧、力量和财富也源自上帝。
那么，除了上帝法则所规定的我们的个体，除了上帝所规定的我们的本性，有没有属于我们自己的绝对的个体和本性呢？没有，离开了上帝的支配，意味着我们作为个体的消亡。
这便是我们的地位，这便是我们同我主的关系。与之相应的，唯有我们的虔诚。虔诚意味着我们相对的本体，相对的能动性；意味着我们不仅置身于上帝创造的这个现实世界，并且实在地拥有它。也许你可以对上帝毫无意识，也许你可以将上帝置于度外，但是这样，你便实在没有了人的能动性，你只是被上帝的法则自行作用着；你只是盲目地置身于这个世界中，可并不真正拥有它，甚至也不拥有你自己。

创世之初的第二个矛盾是上帝的圣洁和人间的罪性之间的矛盾。上帝衍生万物之日，也就是神人分离之时。通過具體的﹑人能理解的事情告訴了我們人對神是如何背離背離的。这种背离在上帝的眼里就是罪性，因为不圣洁，就是罪性。对人类自身罪性的真诚认识，是对上帝信仰的基石之一。人对神的背离本身是罪性，这一根本罪性还是人间其它所有罪性的最深刻的根源。针对罪性，上帝在创世之初就为人间预备了救赎。救赎是上帝赐给人间的一条灵魂圣洁化的可行可见的通途，一个被造物和造物在意志上谐和的道。讲到救赎，首推基督耶稣。为什么呢？因为，既然人间的罪性深根于创世之初，那么解除这种罪性，与造物归于和谐的能力，不在人间，而在造物主上帝。人间没有一种我想象得到的修持的力量大过神爱人的力量，这个力量的巅峰表现就是十字架上耶稣的巨大苦楚。在我看來﹐以神的爱而得救的路仅有一条：耶稣基督。没有通过耶稣的救赎以达到净洁的灵魂是难以回归上帝那里去的。这种对个体灵魂回归造物主的信仰，亦是对上帝信仰的基石之一，那是灵魂的永久欢愉与平安。一个经典的问题是，上帝不是至善仁慈的吗？为什么不让所有的人回到他的怀抱？我认为不是上帝让不让的问题，而是罪性的灵魂与上帝绝对精神的圣洁性不相融的问题。接下来人又会问，既是这样，上帝当初为什么创造人？我相信无人能答这个问题。我个人不问这样的问题，我认为人的本份只应对神谦卑和虔诚。
那么，是不是不信基督的人必然通通下到地狱里去呢？我不认为是这样。即便根据，耶稣也从来没有讲过这样的话。这是真正使神的创世失去意义的说法。神的正义和圣洁，会庸俗到需要要通过地狱来彰显的地步吗？假如引进佛教的业障说，地狱的惩处岂不是造了神自身的业？神本身的完美性也因这样一种地狱说而荡然无存。但是没有通过耶稣，其灵魂的运行必然是艰难和曲折的，具体的轨迹，我们难以详知，但我个人相信，这些灵魂会依着类似佛家所认为的转世模式再度回到现世经受磨炼。