(终于翻完了。好累。

下面是神父Laurence Freeman以慕道友身份对His Holiness the Dalai Lama的私人采访。略去了敏感无关的政治部分。感兴趣的朋友请直接探访英文网站：

http://www.wccm.org/dlinter1.html。

斑竹大人刀下留情！

又一武林偏方流落江湖，供彩虹俗家第子参考。)

问：默想(MEDITATION，又叫打坐)在你自己的生活中起什么作用?

答. Oh, 非常重要。实际上我认为这是最重要的事。它对于个人的灵命更新是必不可少的。在佛教传统中个人的未来整个地取决于个人的行动。而行动取决于动机。在动机这个层次上有人天生的正或负情感及其对立面。正面(情感)我指的是能导致行动并最后带来幸福的那些情感。负面情感当然与其相反。现在问题是, 这些负面情感是天生的。它们来自无限起点，是我们的心智的一部分, 并且为了除去它们，正面情感必须增加。例如为了减少仇恨您必须开发其反面(情感)譬如慈心和良善。所以某些竞争或冲突总在那里。这边或那边在设法削弱对方。

由于人过去的经验负面情感最初是强有力的。由于正面情感是微弱的，你开始时有这种竞争或冲突。那么, 通过默想，正面情感被提升。这意味着(使自己) 熟悉正面思想或感情。在那里您使用它并增加它的力量。这边(正面)力量不断增加，负面(情感)自会减少。那是一切的更新(变相) 之道。因此在佛教传统中默想非常重要。这是非常关键的。

问：你每天自个是怎样默想的?

答：我每天祷告或默想有多样性。当然在所有佛教徒，特别是在Mahayana 佛教徒的修行者之中都有这种多样性。但基本上有两类: 即 分析型和单点型 默想。就我自己的经验在某些领域单点型默想是非常, 非常关键的。但一般的说分析型默想更强有力- 并且对我也更加容易! 另一种(单点型) 较难。

问：为什么(单点型默想) 较难?

答：你瞧，这种操练需要至少几个月或一段时间的隔离独处。那是困难的。分析型默想首先是自足: 认识到世间的幸福，无常和苦难的本质。在佛教徒看来，增加执着会导致samsara 或轮回。默想有助于减少对尘世包括性的欲望或执着。而另一方面有对慈心的分析型默想。我们和所有其它有感情的生灵一样都想战胜痛苦并有永久幸福。对那本质的默想能增加我们的慈心。同时你也可以默想负面感情例如对愤怒, 特别是仇恨的本质进行分析。那是我默想的主要部分。这些都是默想的普遍操作。

问：你的默想怎么帮助你能在愤怒时没有仇恨的? 这是否就是基督徒所说的爱仇敌?

答：. Oh，是的，有一种特殊形式的操练叫给予和索取。增加慈心和爱心的一个主要手段是实践这种操练。它包括形象化并想象着你把自己的正面品质象幸福，圣洁思想和情感给予别人, 然后向他们索取灾难，痛苦，特别是他们负面情感。这是一种给予和索取。非常有用有效(的默想祷告) 。

问：你认为在现实中它能被广泛实践吗？

答：我不 知道。你瞧，为了这种修行你得有其它的背景实践。例如佛教徒接受重生理论和众生都有潜力成佛(之说)。象这些都是佛教修行中特殊的背景，并且他们又是互相介入的。如果你接受个人只有今生事情会变得较简单! 你是问我每日的祷告，因此我以一个佛教徒的身份这样向你解释!

问：你对一个基督徒想成为佛教徒或一个佛教徒想成为基督徒有什么看法?

答：我通常告诉人们那是个非常复杂的问题。改变宗教(信仰)毕竟是个大决定，所以得非常谨慎。改变宗教不是一件容易的事。我注意到一些改变宗教而后遇到大麻烦的人。所以很重要得非常谨慎的。但如果某人在仔细的想过后真正地认为新宗教是更加适合的，当然他(她) 有个人权力这么做。那通常是我的忠告。

问：一个人怎么能够在真心实意地委身于一条道路时仍然能够说"我不独占真理“。 。你是怎样看委身于一条道路和向其它道路开放之间的紧张(情绪)?

答：从佛教观点来看，有许多许多不同方面或层次的真理。在佛教观和历史上有这样的一个好例子：佛佗是一位老师，他对不同人教授不同哲学。一些诸如终极存在和终极真理等非常关键的问题佛佗也以不同方式教授不同的解释。这些不同不只是微不足道的，有时还是相当矛盾的。例如从一个信仰观点上这是虚无主义; 从另一个观点上则是绝对主义, 因此(它们)完全对立，但都是佛佗教的。这告诉我, 佛佗尊敬个人的 精神气质。对这个特殊人，佛佗发现某种解释更是适合，所以就这人在这阶段而言，那就是真理。因此也就更有用所以佛佗就有意地教他(她) 这种哲学。我从这学到的是我是那么容易地欣赏别人或非佛教传统。每个人都有一种非常好的信息或方法用以改进人类的品质。在不同的情况下和不同的角度中，每个宗教都有自己的真理。

问：那么就有可能做一个基督佛教徒或一个佛教基督徒了?

答： Hmmm 。在最初的阶段这是可能的。一个相信或真切地尊敬耶稣基督和佛佗的人可被看做一个半佛教徒, 半基督徒。但是, 随着灵命的进深，我不认为有这种可能。佛教修行者必须接受的重要实践是虚空。一些基督徒兄弟向我表示他们对佛教的空哲学有强烈兴趣。但我感到如果你接受虚空，留给创造者或绝对的余地就几乎为零了。所以虚空意味 着一切是相互依赖的。从这种哲学观点出发去接受永恒灵魂和绝对或全能之神是相当困难的。

问：但在经验上，这可以是同一回事的不同解释吗?

答：这很难作出一般性结论。你也许甚至得说 经验也许是不同的。当人们从高度发达的意识状态-角度去谈那个问题，而且因为存在根本性区别时，谈那是同一或相同经验也许就无意义了。
广义的说，一个基督徒也许从相对本质的范畴解释造物主。同时造物主也可指一切现象的基础。因此也许依修行者的个人解释而定。有可能某人在理解世界的相对性而非依照任何外在绝对存在的情况下有一个造物主或创造的概念。那么这个造物主就不是依圣经传统的有位格的神，而是以作为整个物质现象界或进化开端的基础而被理解。例如有些事从某方面说是终极的，而同时从另一方面说是相对的。

问：你觉得为什么许多西方青年 今天把达赖喇嘛看作他们的最权威的精神象征和领导? 你自己有时会问这问题吗?

答：. 不, 我从未想过。我把这些人当作我们的朋友。有一些因为精神的原因向我们表示非常亲蜜的感情。但同时也有许多只是普通人简单表示友谊。我很欣赏他们的友谊。

问：然而许多人感到与他(她) 们自己的西方宗教家庭很疏远。你能向他(她) 们提什么建议吗?

答：是的。我对这些人的的一般忠告或建议是没必要 什么有宗教意识或成为一个宗教信徒。即使是一个非信徒也无妨, 要做个好人, 做个热心的人。我认为慈悲和仁爱是一种宇宙宗教 。那才是 重要的。我总是把宗教信仰与慈悲和仁爱等内在的精神本质区分开来。我认为这些(内在的精神本质)有另一种精神价值。所以你瞧，如果有了这些，就不用在乎它们采取这种或那种宗教形式--因为宗教的意义已在那里。一个人可以真诚的实践着宗教的精华而不被称为信徒的。

问： 佛教徒有时对我说基督教是一种教条宗教。您同意吗？或者说, 佛教是非教条的, 甚至佛教不是宗教?

答：因为我缺乏有关基督教或基督教传统的广泛的知识，所以我很难作出绝对权威的评论。但我个人认为, 在几乎所有宗教里我们都发现在现行宗教与其原初的奠基者所设想的道有区别。例如, 在基督教情况下你有基督。在他的当时或许教条没有扮演很重要的角色。然后其追随者就较少注意其原始实际而把他的话当着教条式权威。这在佛教甚至藏传佛教也一样, 例如, 你会发现人们更看重的是传统和风俗而不是(佛教的)实际来源。

但在Mahayana 佛教中人们会看到一点特别的不同： 我们有一个非常明确的从佛佗来的的声明说他的话将不会只是出于对他自己的尊敬而被接受。相反的，他的话应该根据个人的理解而被检验。。这样一来，佛佗的追随者就被赋予明确的自由。佛佗非常清楚的告诉他的追随者有权利或自由去探研他的话。因此通过调查如你发现一些与实际经验相矛盾，我们有权拒绝佛佗。拒绝不完全意味着抛弃，而是要去寻找陈述后面的原因，以便发现为什么尽管似乎与经验矛盾，(佛佗) 还作这样的陈述。

问：如果你有一个西藏青年学生，他问你耶稣是谁。你将如何回答他?

答： 一个伟人。那是没有疑问的。当然这是纯粹从佛教观点来看的, , 佛教徒认为佛教是最好的。这不意味佛教对每个人都是最好的。佛教徒把耶稣基督或Mohammed 看作伟人, 了不起的老师。他们教导不同，但我们相信他们是观音 或佛佗的显现。他们明显地不是佛教徒，但内里的他们的确是大彻大悟的伟人。

根据佛经特别是Mahayana (佛经), 佛法的最后终结者将是一个佛佗。佛教传统有一种理解认为, 佛佗教训的相关性及其有效性是有时间限制的并且将会在历史上某个时候失去其有效性。那时会有一个佛佗出来结束佛经。即佛法的终结者。

问：一位打坐默想者或一位隐居的和尚或修士能有助于世界吗?

答：是的。

问：那怎么可能呢?

答：正如基督徒相信上帝或造物主一样，佛教徒虽然 不相信上帝, 但确相信有更高的存在者。我们认为佛佗 或观音是更高的生灵 。他们(佛佗 或观音)有确定的影响。他们是通过隐居和深沉的默想来增加这世上的精神运动或能量的。因着他们的隐居和默想你自己的精神体验也会丰富。我们相信这样一来你会变得很易接收这些更高生灵的力量因此也就能通过你的默想将这些力量召唤出来。这是一个方面。另一方面是通过这种默想在这些人居住的地方会自动形成某种正面气氛。

问：你如何应付你生活中那么多的旅行和日常社交的?

答：我对社交不是特别留意。当然有时我们需要对社交小心在意。但在公众前面我只感到自己是一个和尚。当我呆在我自己的家或屋子里我是一个和尚。因此没有区别。 在公众前面我认为自己是一个和尚并且在家我的所想所说所行是一样的。如此我没必要特别应付社交，因为我在公众和私下的所想所说所行几乎没有差别。这使一切变得更加容易了!