The Shorter Catechism expounded by G.I. Williamson

第廿一课 陈洁光译

问94 ： 洗礼是什么？
答 ： 洗礼是奉父子圣灵的名1，用水洁净，表明且印证我们与基督的联合，可以承受恩约的益处，并且自己应许作属主的人2。
问95 ： 谁当受洗礼？
答 ： 有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，方可受洗3；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼4

注1 你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（太廿八19）
注2 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加三27）所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。（罗六4）
注3 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」腓利说：「你若是一心相信，就可以」。他回答说：「我信耶稣基督是神的儿子」。（徒八36-37）
注4 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒二39，参创十七10；西二11-12；林前七14）

浸信会人士坚持洗礼必须让受洗的人全身浸入水中。〈小要理问答〉却只要求：以水洗礼即可，用少量的水（例如洒水或浇水）抑或用多量的水（全身浸入）均无大碍。根据下列的理由，我们可以说〈小要理问答〉是对的：（一）圣经中关于洗礼的记载，没有一次可作为浸礼的证据。我们不能说，圣经的记载证明浸礼从未被用过。事实上可能浸礼会被用过，但也可能未被用过。圣经中没有一个例子证明它（浸礼）会被用过。因此我们可以下一个结论：神没有命定洗礼必需用浸礼。（二）圣经中有不以浸礼为洗礼形式的例子。以下就是一例：林前十2保罗说以色列人（摩西时代）都「受洗」。在林前十2他说：他们「都从海里经过」。然而从出十四22,28我们发觉没有一个以色列人是被水所浸的，反而是埃及人被水所浸。因此我们发现，是埃及人受浸礼而非洗礼，而以色列人受洗礼而非浸礼。由此我们可以证明，洗礼未必一定是浸礼。（三）最后一个理由，我们发觉圣灵的洗礼是由「浇灌」的方式（徒一5,8；二17）。圣灵浇灌在门徒身上。他们并非浸在圣灵中，这点是非常重要的，因为用水的洗礼和圣灵的洗礼常相提并论（太三ll）。如果那更大的洗礼是以浇灌的方式，那么那较小的洗礼怎么不以浇灌的方式呢？
浸信会人士同时又坚持洗礼只可施于能公开表白信仰的成人。他们认为婴孩不能接受洗礼，因为婴孩没有知罪悔改的经验，而洗礼是这种经验的一个记号。我们应如何同答这问题？我们的答复是：圣经教导的中心是恩典之约，这约称为永远的约（创十七7；来十三20）。亦即是说，有一个救恩计划在历史中，同时也有一个教会在诸世代中（就是那些相信神应许的神的子民）。外表虽然有改变，但这约本身并没有改变。使这约付诸实现的方式虽有异，但这约本身并不会改变。让我们阐释如下：
一个永远的约
旧约的形式
割礼创十七7（1-14）
施行一次
对象为信徒及其儿女
预表以血洁净赦罪的方式

逾越节 出十二43
（十二3-17）
施行一次
对象为成人的信徒
预表以血的形式的
信心的教导
新约的形式
洗礼徒二39（加二29等）
施行一次
对象为信徒及其儿女
预表以无血形式洁净罪

主的晚餐林前五7
（十一23-34）
常常施行
对象为成人的信徒
预表以无血形式的
信心的教导

神曾经向亚伯拉罕发出应许，祂应许亚伯拉罕将成为万国之父。祂应许世界的救主将从他的后裔而出，祂也应许必成为他及他子孙的神，这是一个永远的约（创十七7）。新约并未废了旧的约而另立新约，加拉太书三 16-17「神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」这段经文清楚告诉我们：神和亚伯拉罕所立的约是不能废掉的。事实上，假若我们真正信主，我们也被称为亚伯拉罕的后裔（加三29）。由此我们可见，恩典之约并没有改变，只是施行的方式改变了，因为基督为我们的罪死了，我们不再需要流血或献祭。因此，洗礼代替了割礼，主的晚餐代替了逾越节。当我们了解这伟大的真理后，我们就不难理解为何新约没有关于婴孩洗礼的明确教导。原因就是：关于神已清楚命定的事情，便不需多言累述了。从起初神就将婴孩和信主的父母放在一起，也就是说，从起初神就命定孩于和他信主的父母一同接受恩约的记号与印证。因为这事实并没有改变（只是记号与印证的形式改变了），故此没有关于婴孩接受恩约的明确训示。假若浸信会人士问，「神在哪里将婴孩也放在教会中？」我们会回答说：「请问在哪里神将这些信徒的子女驱逐出去？」我们都知道，新约教会中关于婴孩浸洗的证据只是间接的证据。以下是一些例子。林前七14保罗称那些被生在至少有父母是基督徒的家庭里的婴孩为圣洁的。「圣洁」一词，在新约中常用以称呼成年基督徒（通常译为圣徒）。保罗称这些婴孩为圣徒，故此我们可说，他们也受过洗礼。再者，保罗写信给以弗所教会时，称呼受信人为「在以弗所的圣徒」（弗一1），而在第六章他明显地对孩童说话（弗六1-4），从此可见保罗将孩童视为教会的一份子。
然而最重要的事情是去了解洗礼的意义。〈小要理问答〉称它为「印证我们与基督有联合，可以承受恩约的益处」。这表明好像水一样洗净我们身体的污秽，使它清洁，成为一个看不见的洁净和更新的外在表记。它以纪录作见证。正如福音以文字作见证。这表明洗礼成为我们在以前各课所学习的真理的记号。我们更学习-救赎应用的次序。在罪中完全死去的罪人、重生、归正（藉悔改和信心）、称义、得儿子名分、成圣（最后得荣耀）。借着这些「步骤」，人与基督联合，并借着基督与神联合。借着重生、归正、称义、得儿子名分，我们与基督联合。我们发觉这Ordo Salutis（有关救赎应用的规律）的各步骤中。正如洗礼，是只有一次的。没有一个人重生两次，也没有一个人归正、称义、得儿子名分两次。这也可说成人只一次被救赎出死入生，出亚当而入基督。因此洗礼对每一个人而言也只施行一次而已。

因为它是一件只发生一次的事情的记录（可见的代表）。同时，洗礼也是一个印证。它证明、见证神已完成的工作。我们对此强调，因为我们认为它非常重要。有些人反对婴孩洗礼的理由是当婴孩接受洗礼的时侯，他自己还不明究理。（这是千真万确的，亚伯拉罕的儿子艾萨克在出生后八日受割礼时也是如此。）但这会使洗礼成为一项更加有意思的事情。它是一个印证，而非人的能力，是神的权能和信实。一个婴孩受洗时，他不知道这有什么意义，但在若干年之后，神将会呼召他到自己的身旁。那时他将藉圣灵的能力重生他，使他有能力悔改、相信。祂又使他称义，并收纳他为儿子。这时，若这人清楚知道发生的是什么事，他会知道只有神是配受赞美的。他会谦卑而诚实的说：「神完成所有的一切，而我什么都没做！」他会回忆起他的婴孩洗礼，并说：「是的，我现在知道-我知道这个圣礼述说了神的信实和怜悯-它是一幅神以大能拯救无助、无盼望的人的图画。」
在下结论时，我们强调两个重点。第一，洗礼的效力并非在施行的时候。神在人心中的工作，可能在施行洗礼之前或之后，也可能在施行过程中进行。但无论如何，它的意义不会改变。（也有可能某人虽然接受了外表的洗礼，但始终没有得到内在的恩典（inward grace），例如旧约的以扫。）第二，我们不应以为洗礼对我们的重要性只是一次而已。并不是这样的。〈大要理问答〉告诉我们应该一生「善用我们的洗礼」。因此，每次我们参加教会的洗礼仪式，其意义又重现在我心中，让我们一同思想，受益匪浅，同时使我们对神的感恩和认识又更进深了一步。
【问题】
1. 浸信会人士和〈小要理问答〉对洗礼的歧见何在？
2. 你怎样证明洗礼未必是浸礼？
3. 你怎样证明洗礼应向婴孩施行？
4. 神永远的约中，什么从未改变？
5. 神永远的约中，什么改变了？为什么？
6. 为什么保罗说基督徒受割礼（西二11）？为什么他又说基督是逾越节的羔羊（林前五7）？
7. 为什么新约中没有替婴孩洗礼的明确教导？
8. 什么证据证明婴孩在新约教会中受洗？请解释。
9. 洗礼是什么的记号？
10. 为何洗礼只须施行一次？
11. 洗礼是什么事情的印证？
12. 为何婴孩洗礼和成人洗礼同具有意义（姑且不说更有意义）？
13. 有没有内在改变和外在表记同时发生的可能性？
14. 善用我们的洗礼是什么意思？