二、所以那对婴孩也适合的圣经，为求消除人思想中的这种谬见，不惜援用任何种真实存在的事物，来喂养我们的悟性，好将它逐渐提高到属神超越的事。

因为《圣经》讲到上帝是借用了属形体之物的话，比如说：“求你将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17：8）；

也借用了许多属灵的事，来表明其实虽非如此，却也必须如此说的事，比如说：“主你的上帝是忌恨的上帝”（出20：5）；

又比如说：“我造人后悔了”（创6：7）。

但《圣经》并没有用从不存在的事物引用什么话，来构成比喻或谜语。

因此，那些用第三种错谬自绝于真理的人，比头两种人更为阴险虚幻，因为他们用既不能在上帝本身内，也不能在任何受造者内所找着的事物，来臆度上帝。《圣经》素常以受造中的事物来吸引小孩，好叫软弱者按照他们的程度逐步除去他们的性情，追求上面的事，离弃下面的事。

但《圣经》很少用那些不在任何受造中找得着的事，来讲论上帝，例如对摩西所说的话：“我是自有永有的；”和“那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）。

因为既然身体和灵魂二者也可说是有的，那么除非《圣经》叫我们了解这词有一种特殊的意义，《圣经》就不会如此说。

使徒保罗说：“那独一不死”（提前6：16），这话也有同一意义。既然灵魂多少可说是不死的，《圣经》除非因真是不死、不变的，就不会说“独一”了；这种不死凡受造者都不能有，因为它只属于创造主。

所以雅各也说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。大卫也说：“你要将天地更换，天地就都改变了；惟有你永不改变”（诗102：26，27）