续前：

1）初代教会关于第一个基要教义，“三一论”，的争辩
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2）关于“三位一体”的三个错误观念之一
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3）关于“三位一体”的三个错误观念之二：“养子论”
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关于“三位一体”的三个错误观念之三：亚流派（Arianism）和 “耶证”

所谓“亚流派”就是今天的“耶和华见证人（Jehovah's Witnesses）”亚流（Arius）本人是初代教会的领袖。异端既非省油的灯，也非一无可取的洪水猛兽；不少的异端起始者是很敬虔的教会领袖。异端也有他们的坚持，有他们想要维护的真理。然而，平日里大而化之的信徒犯点错误，也许影响不大；但如果是教会领袖犯了错误，特别是那些热心而又认真执著的领袖，那就会影响很多的人误入歧途，不可不小心。

亚流原本的动机是为了维护基督教独一真神的教义，是为了避免多神论。

因为有人认为，如果耶稣基督是完全的神，那么基督教岂不是就有了二位神了吗？而多神论在圣经里面是屡被驳斥的，是上帝要严厉惩罚的错误。以色列人之所以国破家亡，不就是因为他们制造，膜拜多位神祗偶像吗。

亚流派为了维护独一神的信仰，只好牺牲了耶稣的神性；且不需要牺牲的太多，只需要把耶稣的神性往下拉一点就可以；耶稣只要仅次于父神，只要比父神的位阶低一点就可以了。他们觉得耶稣既然会改变，会受苦，因此就不是与神同等。亚流派辩解说，耶稣是受造中的第一位。

亚流派在解经上有极大的缺陷。例如，“耶和华见证人”把歌罗西书第一章第15节做了一小点修改，修改成“耶稣是一切被造的首位”。（注：李常受的《新约圣经恢复本》也把此一节经文译作为“是一切受造之物的首生者”；不过其在附注中说明，那是指的基督受造的人性，而非指基督的神性。李氏的这个看法是师承倪氏；参见《历史与启示》（下册），台湾福音书房，2001，p.192-193。另参见《倪柝声文集》第一辑十一册，p.93。此说看上去似乎无可厚非，但歌罗西书第一章却主要是论及基督的神性。在此暂不讨论李氏如此的修正译法。）

他们认为，既然耶稣是被造中的第一位，即灵界中的天使长，他是一切受造物，所有存有中的首位。这位天使长因为骄傲，被神惩罚，被打入凡间，要他在世30年，将功抵罪；而耶稣果然不负众望，很争气，他至死顺服，而且死在十字架上，所以上帝让他复活，并且赐给他那超乎万名之上的名。耶稣终于因功赎罪，所以重返天庭。这听起来很像似中国民间的神话故事。

根据亚流的说法，耶稣基督是受造的，耶稣基督有一度不存在，耶稣会改变，耶稣是低于天父的次位神。这是错误的。“养子论”和“亚流派”都否认耶稣完整的神性，肯定是异端。

亚流是北非亚历山大教会的长老，敬虔爱主，生活严谨，有口才，又热心地维护独一真神的信仰。但是他牺牲了耶稣完整的神性。

亚历山大教会另外一位年轻的长老，亚他那修（Athanasius），认为有关基督位格的问题非常重要，因为它关乎人类救恩的问题。

亚流最大的问题是失落了救恩的基础。所以亚他那修即使面对年高德劭的长老亚流，也丝毫不肯让步。他态度坚决地说，如果耶稣不是完全的神，那么祂所成就的救赎就大有问题，是受到限制的；亚他那修坚持说，“我知道耶稣是我的救赎主，祂绝对不能够次于神。”亚他那修坚持耶稣是受生的（begotten），不是受造的（not made）。

为了对付亚流的严重错误，教会历史第一次的大公会议，即尼西亚会议（主后325年），把亚流定位异端。

[ 笔记谨/仅供参考。]