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秋雨之福：从创世纪看雅各的婚姻

雅各的婚姻：

初读旧约时，我一直有的困惑是，雅各这个人自私的很，神的祝福却没有缺少了他的份，而且祝福多多。这是为什么呢？带着这个困惑很久，也找不出一个满意的答案。

近来从另一个角度来思考雅各，就是他的婚姻，我看到这个虽然看上去是很自私的人，从某方面来说却是一个很忠心的人。是一个不向环境妥协的人。

记得我们在查创世纪这卷书时，带领的弟兄要求我们画出族长时期的年代表。在画的过程中我发现亚伯拉罕在世时，雅各和以扫已经出生多时。换句话说，亚伯拉罕这位信心的伟人，一定会将神的作为、祝福、神与自己所立的约等等的故事传讲给他的两个孙子。圣经中没有文字说明雅各和以扫，谁更用心在亚伯拉罕所讲的故事上，然而，我们从圣经的上下文中却能知道为什么雅各最后得到了神的祝福，成为今后的以色列。

红豆汤是我们都熟知的事件之一，以扫卖了自己长子的名分。读经时我们常被这明显的事件所吸引。也会由此来断说以扫对长子名分的轻视，所以神的祝福没有他的份，这是事实。另一方面，是常被我们忽视的，就是以扫的婚姻，为什么说这事也是很重要呢？

在创世纪15章中，神与亚伯拉罕的约中有一个警示“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈” 亚摩利人代表著迦南人，这里说到的也就是迦南人在神面前的生活光景，他们是活在罪孽中的一群人。神与亚伯拉罕的约中明显提到迦南人将要受到刑罚，是因为他们自己所做的孽。亚伯拉罕的时代，神虽没有刑罚迦南人，是神仍要给他们机会悔改，然而神的选民却不可以与他们联姻。

亚伯拉罕在为自己的独生爱子以撒娶妻之事上严格地遵守著神的约。“我要叫你指著耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。”这是亚伯拉罕给自己最忠心的老仆人的托付。虽然我们无法确定亚伯拉罕的本族人是否是，认识耶和华神的人群，可是最少他们还不在被咒诅之例中。

为此，我们也知道“以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。他们常使以撒和利百加心里愁烦。”从这里我们也知道，这个以扫显然对神的约是不看重的，为了自己的满足和需要，父母的命令可以轻看，对神的事就更不会挂心了。也就是说他在生活中的具体事上无法放弃自己的权益，很难来遵守神与亚伯拉罕的约定。这样的人神是绝对不会使用的。

再来看雅各，他在夺了以扫的祝福之后，被逼一定要离家逃命，此时雅各已是70多岁的人了，却还是个儿单身汉。当时他们住在迦南地，按照神的要求雅各娶妻是无望的。

在雅各逃亡之时“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：「你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴但亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的後裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。」”，从这里的这段话中不难看出，要承受神给亚伯拉罕的福，雅各也要在婚姻上远离迦南的女子。在婚姻上的遵命，也将带来神的祝福。为此，我们可以看到神常是从人的生活的具体需要中，看我们对神的态度和忠心。我们口上说，主啊，为爱你，我要忠心于你；在具体的生活中却屈服于肉体的需要，神的大任自然也不会临到我们。

这是我从雅各对婚姻的态度，来看神对人的要求，雅各虽然有自私的一面，然而他却坚守神在约中的要求，这是雅各为什么能承受神给亚伯拉罕的福，最后成为以色列的一大因素之一。

族长时期的婚姻观虽然与今天的基督徒婚姻观有很多的社会历史条件上的差异，可这里有一个基本原则是不变的，谁是你生命中的首选！
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Junerain：最后一句话甚好，谁是你生命中的首选！
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freshwind：雅各的名字就是“ “抓住””的意思

(GENESIS 25：26)只是他抓住的不是以扫的脚跟，而是他抓住了神的应许，这是他一生蒙神祝福的奥秘。其实神是以立约的形式干预人类历史的(那也是为什么神把他的话叫做>，>的原因) 。谁守了约，抓住了神的应许，谁就得到祝福。

还是慕安德烈说得好：祷告不是向神求什么，而是向神兑现他的应许。俺佩服雅各的还有两点：(1)他是所有圣经人物中唯一追求爱情的。(2)他是所有圣经人物中唯一打赢神的人。
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Cloudy：难道雅各不会是贪图神所应许的物质享受而选择婚姻的对象吗？ 他当初也是贪图长子的名分而骗了以扫？ 他也许并不看重神的约，只是为了得到那传说中的流奶与蜜的迦南地。
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秋雨之福：雅各出生的家庭缺少物质享受吗？

雅各在母舅拉班家是雇工，根本就别想什么物质享受。

Gen 29:18 雅各爱拉结，就说：「我愿为你小女儿拉结服事你七年。」
Gen 29:19 拉班说：「我把他给你，胜似给别人，你与我同住吧！」
Gen 29:20 雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

雅各没离家时可是个儿公子哥吧？以撒有很多雇工的。神的约已经明显地说，要等到以色列人在埃及四百年之后，流奶与蜜的迦南地才能得到，雅各如何不知这个？
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greensea：偶对这一段旧约故事的理解有些不同。

今天刚好看了旧约的关于雅各的故事，就看到这个讨论。看旧约总是让我心里犯糊涂，这个娶了姐妹，那个嫁给父亲的，真不知怎么理解的好。这个JACOB开始也是不存什么好心，骗了哥哥再骗爸爸。但他老爸自己想把神许给JACOB的祝福给了长子，也是出於偏心，违背了神的意愿。JACOB的行动使神的意愿得以实行，可是手段不太光明，於是他在后来又经历了许多辛苦。 每个人读经都有不同的感受，这就是我从这段故事里得到的启示：主是赏罚分明的，我们都要为自己的决定和行为负责。
另外，什么是神所喜悦的婚姻呢？我认为神对人的判断是对个体的判断，不是就一个人属于那个部落或哪一国来判断的。ESAU的妻子们可能不蒙神喜悦，不过RACHEL实在也没什么好，当然长得据说很漂亮，但她的行为怎么就蒙神喜悦呢？难道只是因为她出身的部落的原因吗？我觉得不是，应该是因为她自己尽心祷告，信赖神吧。所以她才会有了自己的儿子。读书读到这里，只觉得每个人都有原罪，而神仍然原谅和指引信赖他的人，真的是无边的宽容。
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oldfish：不妨再看看这段:

创世纪

28:8 以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子、
28:9 便往以实玛利那□去、在他二妻之外、又娶了玛哈拉为妻．他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿、尼拜约的妹子。

如果你看见这段, 你就会知道, 以扫并不是失"不看中父母的命令/或不讨父母的欢心", 其实他是蛮爱他父亲的. (这点也可以从他打猎不是争祝福看出来.) 他是个蛮单纯, 但是脑子里又少跟筋的人.

为什麽这麽说? 他取了迦南女子後才发现父亲意见很大. (一方面是生活方式, 更重要的是信仰的不同.) 他要讨父亲欢心, 知道父亲想要的是一个从他本族本家出来的女子. 噫, 附近就有一个亲戚, 又是本族, 还是本家. 是爸爸的哥哥. 所以把自己的堂妹给取了, 不但是本族本家, 还不用大老远的跑吾尔. 又符合父亲心意, 还省汽油钱, 你看一举两得耶!!!!

但是问题是, 以实玛利在圣经理是预表我们的肉体. 因为肉体压迫灵, 所以必须被赶出去. (见加拉太书) 雅各的意思, 再更深的层面来说, 是愿意找一个和他背景相似的女子, 能够一同和他儿子走变化的路. (其实雅各自己喜欢的那个, 个性也不怎样.) 而这个脑子少跟筋的宝贝儿子, 则抱了个大肉体回家.

你看, 以卅要怎麽想?

应外, 不能光看雅各'奸诈'的一面.

31:36 雅各就发怒斥责拉班说、我有甚麽过犯、有甚麽罪恶、你竟这样火速的追我。
31:37 你摸遍了我一切的家具、你搜出甚麽来呢、可以放在你我弟兄面前、叫他们在你我中间辨别辨别。
31:38 我在你家这二十年、你的母绵羊、母山羊、没有掉过胎．你群中的公羊、我没有吃过．
31:39 被野兽撕裂的、我没有带来给你、是我自己赔上、无论是白日、是黑夜、被偷去的、你都向我索要。
31:40 我白日受尽乾热、黑夜受尽寒霜、不得合眼睡着、我常是这样。
31:41 我这二十年在你家□、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。
31:42 若不是我父亲以撒所敬畏的　神、就是亚伯拉罕的　神与我同在、你如今必定打发我空手而去．　神看见我的苦情、和我的劳碌、就在昨夜责备你。
31:43 拉班回答雅各说、这女儿是我的女儿、这些孩子是我的孩子、这些羊群也是我的羊群、凡在你眼前的都是我的．我的女儿、并他们所生的孩子、我今日能向他们作甚麽呢。

喔, 拉班是多厉害的人, 也有讲不出话来的一天. 雅各说的每一点, 他连反驳都不敢反驳, 只好拿女儿坐下台阶. 这段就说出, 雅各随然奸诈心机重. 但是他再另一方面, 是一个刻苦, 尽忠, 负责的人. 这些优点, 在以扫身上完全看不见. 也是神取他的原因.
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秋雨之福：这是亡羊补牢的事！

28:8 以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子、
28:9 便往以实玛利那□去、在他二妻之外、又娶了玛哈拉为妻．他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿、尼拜约的妹子。

这是亡羊补牢的事！所以基督徒在这点上更要看清楚，你自己是没有能力亡羊补牢的，若不是神怜悯！所以我说以扫对神的教导无心，神的话在先，就是要我们不要行事自义，以便后患再去做亡羊补牢的事。祝福已经失去再来亡羊补牢的？所以神不用以扫再对没有！

这是最可叹的！
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思齐：神爱雅各而恶以扫 是在他们还没出世就定好了的,和他们的行为没有相干,那时他们什么都还没做呢.

雅各是一个刻苦, 尽忠, 负责的人. 这些优点, 在以扫身上也同样看得见,若没有这些优点,以扫怎么会有那么多的财产羊群,并不比雅各少?从他为父亲打猎来看,刻苦尽忠负责这点他不输与雅各分毫,要不然以扫怎么会深得父亲以撒欢喜呢?

Gen 33:1 雅各举目观看，见以扫来了，後头跟著四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，
Gen 33:2 并且叫两个使女和他们的孩子在前头，利亚和他的孩子在後头，拉结和约瑟在尽後头。
Gen 33:3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
Gen 33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。
Gen 33:5 以扫举目看见妇人孩子，就说：「这些和你同行的是谁呢？」雅各说：「这些孩子是神施恩给你的仆人的。」
Gen 33:6 於是两个使女和他们的孩子前来下拜；
Gen 33:7 利亚和他的孩子也前来下拜；随後约瑟和拉结也前来下拜。
Gen 33:8 以扫说：「我所遇见的这些群畜是什麽意思呢？」雅各说：「是要在我主面前蒙恩的。」
Gen 33:9 以扫说：「兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！」

所以经上说,神要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁.我觉得,我们不好为了要说雅各的优点,所以就说以扫没有同样的优点,因为圣经里没有这么写.

我再违反一次板规,大胆猜测秋雨兄写此帖的原意是指,基督徒要找基督徒结婚才合神心意,得神祝福.我也同意这是最好的方案,但同时也不要看到教会里姊妹多过弟兄的事实,所以不可能每个姊妹都能碰到一个合适的基督徒弟兄,那么神的旨意是什么呢?我觉得肯定不是要姊妹们单身过,最有可能的就是通过信主的姊妹 引领不信主的人信主.

圣经中领以色列人出埃及的先知摩西，娶的也是外帮女子，他的岳父还帮他出主意管理以色列人。做埃及宰相的约瑟也是娶外帮女子为妻，他的两个儿子都得着雅各的祝福，我们能说约瑟和摩西的婚姻不被神祝福吗？我没看出来。
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罗七：其实不只在婚姻上，在生活其他方面也是一样的。新约之后，圣经大多给出的是原则来指导基督徒生活，而不是特别清楚的规则。很糟糕的是，基督徒容易把这些原则当作律法来守，却忘了基督徒是受恩膏的带领的。没有恩膏，大家都活在又想要神的旨意又寻求不到同时就又怀疑不信的尴尬境地。
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秋雨之福：神为什么要说：爱雅各而恶以扫？这是在指那两个民族，不是指个人。神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。这是在说摩西，摩西有被恩待的品格！以扫不被捡选，如果没有自己的原因，那雅各为什么不娶迦南女子？这里的根结很清楚，神的话在以扫心中没做用。

如果你认为，人信神是出于神的捡选。根据你引用的“神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”；不知为何你却认为“我觉得肯定不是要姊妹们单身过，最有可能的就是通过信主的姊妹引领不信主的人信主。”；这样的思想是矛盾的、不统一的不知你是否思想到？

人不知神的捡选，却可以用姊妹引领不信主的人信主，这个姊妹比神还神，是不是？她都知道她选的人是神捡选的？这是很混乱的思想，对不对？按照你抱有的捡选论，你是很自义的（不要生气），这是安你的逻辑推理出的。或是你根本不信捡选论，姊妹找不信主的人结婚，才和你的逻辑。因为，这姊妹可以用自己在婚姻上的牺牲（牺牲自己在婚姻中的和谐）挽救一个灵魂。我对这样的姊妹是绝对亲佩！从人的心理需要来看，她真是太伟大！

我不是反对找不信主的人结婚，我是说，若他/她没有那个心志，就免了吧！从人的本性来看，他/她是需要坚韧的，若神怜悯赐他/她智慧和力量。
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思齐：^_^我们不知道神捡选了谁，但我们可以为神所用 与神同工 把福音传给人."神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁",我引用这段话意指雅各没什么好自义的,不是因为他比以扫更刻苦尽忠负责所以神检选他,雅各当然有他的优点(看重长子的名份是从神来的祝福),我只是说不在这一方面.另外,我是倾向赞成阿民念观点的,不执双重预定论.

这里纯碎在说基督徒的婚姻,是不是找目前不信主的就得不到从神来的祝福,我举的约瑟和摩西的婚姻是不是可以说明呢?以扫放弃长子的名份并不是因为他娶了外帮女子,所以他没把从神来的福份看重不是因为婚姻,换句话说他不是因为婚姻而失去神的祝福.当一个人看重神的话语,在各个方面遵循神的戒律(比如说十戒),他就得到神的祝福,而十戒里没有说不许找外帮人结婚.约瑟和摩西有被恩待的品格 因为他们听从神的话,神没有告述他们不许娶外帮女子,所以他们的婚姻神一样祝福."信与不信不能同负一轭"的原则可以适用于婚姻,但这不是戒命,也不是专对婚姻的,关于婚姻 保罗也说:
1Co 7:6 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
1Co 7:7 我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
1Co 7:8 我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
1Co 7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

面对教会里姊妹多过弟兄的事实,不可能每个姊妹都能碰到一个合适的基督徒弟兄,所以我觉得神的旨意不是要姊妹们单身过,当然有独身恩赐的就独身更好,没有独身恩赐的,向摩西学习与外帮人结婚也一样挺好的呀.谁知道神会不会捡选了那人,同时也捡选了信徒与神同工,让那人通过看到信徒的见证而转向神呢?现实生活中有很多这样的例子.

我的意思不是姊妹可以用自己在婚姻上的牺牲（牺牲自己在婚姻中的和谐）挽救一个灵魂,因为第一,除了神,没有人可以挽救灵魂,在神拯救灵魂的事工里,人只能与神同工,为神所用.第二,只要自己在信仰 信心上不动摇,不随从不信主的人去拜偶像 行神禁止的事,姊妹不需要用自己在婚姻上的牺牲来成全"信与不信不能同负一轭",因为这不是戒命,而是建议,为了防止我们随从异教的习俗陷入拜偶像的网罗,为了防止我们把神忘在脑后.要是把"信与不信不能同负一轭"当做戒命用于养家糊口的工作中,恐怕基督徒们多数要饿死了.
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秋雨之福：约瑟和摩西的婚姻谁又知道不是对他们的磨练？我不是反对找不信主的人结婚，我是说，若他/她没有那个心志，就免了吧！从人的本性来看，他/她是需要坚韧的，若神怜悯赐他/她智慧和力量，如果他/她对自己的信仰是认真的。婚姻好了就是天堂，坏了就是人间地狱，如果他/她有那个心志，只管去做。

我是绝不给这样的劝告的，找一个不信的没关系因为不是诫命。这不合我的职责。：）

不是我去陪他/她过这样的婚姻生活，是他/她自己要面对每天的日子。好坏自己选的自己受。这与是否律法主义也没有关联，神的保护在圣经中，是否自己有信心遵守，神也不强迫；然而，当你选择了那样的婚姻就要守约到底，不在几种特殊的情况下不可离婚！苦乐自己慢慢地 enjoy。：）
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思齐：您说的有道理，选择婚姻要慎之又慎,但是我觉得,婚姻的好坏与是不是基督徒没有关系,只与人的品性有关.选一个品性不好或者性格不合的基督徒还不入选一个品性好性格合拍的非基督徒.
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秋雨之福：以扫在婚姻上的随便，自然表现的就是对神话语的轻视，这点是不需要怀疑的。不要忘记当时迦南人是做恶的一群。是神要刑罚的。神对他们是任凭中。一个要承受救全人类史命的族长，在神的约的问题上可以如此轻视？如果以扫对神有心，这种婚姻他也不会要。圣经中为什么特别提到这事，不值得多问几个为什么？
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思齐：我认同您所说的，只是这里神诅咒了迦南人,但是神没有诅咒其他的外帮人.所以摩西约瑟没娶迦南女子也没被神诅咒,是这样吗?那么现代什么样的人是迦南人呢?我不知道,但如果灵意发挥一下,也许是指顽固不肯悔改的行邪术拜偶像之人,悔改了的不算啦.
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秋雨之福：不要推而广之给我出难题：）
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852：罗马书:

9:10 不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．
9:11 （双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明　神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主)
9:12 　神就对利百加说、『将来大的要服事小的。』
9:13 正如经上所记、『雅各是我所爱的、以扫是我所恶的。』
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秋雨之福：引领不信主的人信主，不应用婚姻做前提条件，这是最最危险的办法，会造婚后的问题。要想选不信的人结婚，就在婚姻中见证神，使对方看到自己对信仰的执著，用基督的爱，使他/她甘心情愿地信主。让他/她在与你共同生活中，经历神的真实。
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oldfish：基本上, 以卅是继承了亚伯拉罕的财富. 而当时雅各, 是双手空空的逃出家门打天下. 所以严格的说, 应该说雅各的财富, 是自己努力(再加上神的祝福, 而不是阴谋, 这点他也知道.)得来的. 而以扫的财富, 是另一纪承人消失, 自然获得全部财产. 这点可由争祝福事件看出.

而从圣经的记载, 向来都是放羊致富, 而不是打猎致富的. 以扫後来就成了猎人. 并且要看见, 打猎, 不是以扫用来谋生的工具. 而是嗜好. 在争长子祝福事件中, 可以想像, 以扫基本上就像笑傲江湖中的林平之大少爷一个. 第一,有必要打猎打到半死? (其实是玩到半死.)　後来’硬’要喝弟弟的红豆汤. 你想想, 大少爷, 吩咐一下手下就去办, 要什麽有什麽. 何必’一定’要’立刻’喝’那晚’红豆汤?

我不是说已扫不是好人. 相反的, 以扫是个大大的好人. 雅各才是奸诈的生意人吃. (你要看他在伯特利跟神讨价还价, 就知道这是一个不吃亏的人.) 但是以扫的圈点, 放纵情欲, 我行我素, 任性, 不在乎神河神的事, 这些都是雅各没有的. 而雅各的优点, 在以扫身上, 确实看不见.

另一点要注意的是, 从亚柏开始, 神在创世纪中列名纪念的这一支, 基本上都是牧羊为业. 虽然中间有一大段没说, 亚伯放羊, 诺亚种地酿酒失去神的话(也可推断原以放羊为业), 亚伯拉罕祖孙叁代也是放羊, 後来以色列人下埃及也是因放羊被埃及人瞧不起. 大卫, 也是牧羊童出身. 牧羊, 在圣经中有一个很崇高的地位. 雅各虽奸诈, 仍是个牧人. 以扫虽老实, 但放弃畜牧, 成了猎人. 若再看以卅Vs以实马利, 亚伯拉罕VS罗得, 是很有意思的事.

最後, 摩西的岳父是个认识神, 敬拜神的祭司(虽是外邦).　而约瑟则是代替神在埃及掌权, 并保存以色列全族. 神的祝福, 多半都是有原因的.

最後, 从以扫身上, 我们不能只看见’婚姻’的问题. 真正的关键是"个性". 个性往往是得到神祝福的媒介. 也是能为神所用的基础.

彼得难到不爱耶稣?　但是到後来, 为什麽是保罗能为神大用?　为什麽是雹罗能够得到更多的启示? 为什麽保罗写的书信多? 都是"个性"的问题.

神人合作不但不会否定神的大能, 反而, 是彰显神的大能阿!
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思齐：我赞同个性往往是得到神祝福的媒介之说，不过,我觉得以扫仍然是刻苦尽忠负责的牧人,虽然他有其他很多的不好,主要是轻视长子的名份,又娶了迦南女子为妻令父母愁烦,还报复心重.雅各的特点是抓住一切机遇,不屈不挠,这点是以扫所不及的.

Gen 25:27 两个孩子渐渐长大，以扫善於打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
Gen 25:28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
Gen 25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
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Gen 26:12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
Gen 26:13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。
Gen 26:14 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

从这里我们可以知道,在雅各骗得长子名份和祝福去拉班处之前,经上只说"雅各为人安静，常住在帐棚里。"并没有经文支持"雅各虽奸诈, 仍是个牧人. 以扫虽老实, 但放弃畜牧, 成了猎人".经文里说以撒既耕种土地又放羊,我曾看一故事说以扫放羊打猎,劳作在外不常在家,雅各种地所以常在利百加跟前帮做家事,利百加就爱雅各,当然这也没有明确经文这么写.以扫从田野回来累昏了,可能是打猎也可能是放羊累昏了的.

Gen 26:34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
Gen 26:35 他们常使以撒和利百加心里愁烦。

这里看,确实以扫娶的妻不好

Gen 27:1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：「我儿。」以扫说：「我在这里。」
Gen 27:2 他说：「我如今老了，不知道哪一天死。
Gen 27:3 现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，
Gen 27:4 照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。」
Gen 27:5 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。
Gen 27:6 利百加就对他儿子雅各说：「我听见你父亲对你哥哥以扫说：
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Gen 27:41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」
Gen 27:42 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，他就打发人去，叫了他小儿子雅各来，对他说：「你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。
Gen 27:43 现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，
Gen 27:44 同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。
Gen 27:45 你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什麽一日丧你们二人呢？」
Gen 27:46 利百加对以撒说：「我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活著还有什麽益处呢？」
Gen 28:1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：「你不要娶迦南的女子为妻。
Gen 28:2 你起身往巴但亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。

可见以扫怨恨雅各要杀兄弟,可见他个性不好,虽然实际上他后来待雅各也不坏,(Gen 33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。).利百加为保护雅各而骗以撒,借说是不想雅各也娶赫人的女子为妻,达到让以撒送雅各去拉班家躲避以扫,顺便娶拉班一女为妻的目的.从雅各到拉班家后他才真正成为牧人.
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