再读《罗马书》有感（进深篇9）
律法与我们

经文：罗马书7章1－6：
7:1 弟兄们、我现在对明白律法的人说、你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。

7:2 就如女人有了丈夫、丈夫还活着、就被律法约束．丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法。

7:3 所以丈夫活着、他若归于别人、便叫淫妇．丈夫若死了、他就脱离了丈夫的律法、虽然归于别人、也不是淫妇。

7:4 我的弟兄们、这样说来、你们借着基督的身体、在律法上也是死了．叫你们归于别人、就是归于那从死里复活的、叫我们结果子给　神。

7:5 因为我们属肉体的时候、那因律法而生的恶欲、就在我们肢体中发动、以致结成死亡的果子．

7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕

“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?”(7:1)

提起罗马书第七章，恐怕最脍炙人口的就是保罗的呼喊：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”很形像地描绘出一个被律法和罪所捆绑的人的绝望。保罗的经历也就是我们的经历，作为基督徒，恐怕或迟或早都要来到这一关，就是明明知道该行的善，却行不出来；相反的，明明知道不该行的恶，反而去行。而且，越是立志敬虔度日的人，越会早早地深陷其中，那些对于罪并不怎么在乎的马虎基督徒，反而很少会走到这个地步，这就是律法主义的陷井。

这种知与行之间的差距可以用一个名词来代表：挫折因子(frustration factor)。意思就是知道行善却无力行得出来，心里就会有挫折感。这种挫折感与两个因素有关：一是我们所知道的善，另一是我们行善的能力；是一个相对的概念。如果行善的能力和所知道的善相当，挫折因子就为零；如果知道应该去行的善越多，而行善的能力越少，那么挫折因子的数值就越大。当我们成为基督徒以后，读经日多，对神的要求也明白的越多，知道应该去做的事也越多，我们立志要遵行神的话，爱神爱人，敬虔度日，于是，开始了成圣之道的万里长征。我们每日读经祷告，积极参加教会的事奉，努力在家人和世人中操练爱之道。初初可能还有一些热情，很快地就意识到自己的有限。要做到爱人如己何等困难，越是想要有爱心，就越没有爱心；想要饶恕，却没有能力，像天父那样完全，何等困难。不仅困难，根本上，就是不可能。这个时候的挫折感就开始增加，到了极度不可忍受的时候，就会发出像保罗那样绝望的呼喊：“谁能救我脱离在取死的身体呢？”

感谢主，我们来到了罗马书第七章，当我们明白了靠着主的恩典得救，愿意与主同钉在十字架上，把自己的一生交在神的手中，立志顺服圣灵的带领，却行不出来的时候，保罗已经在两千年前经历了我们现在所经历的事，并且告诉了我们解决之道。所谓阳光之下无有新事，以前有的，后来还会有，前人所走过的路，给我们指出了方向。这种挫折因子不是不治之症，而是成圣之道中的必经之路。

罗马书第七章,是成圣之道中间的一个坎。原文并没有分章节，章节是后来的人为了方便而分开的，但原文这一段，就是从第六章到第八章，确实是三层的意思，也就是基督徒成圣之道的三种境界。第六章讲的是基督徒要向罪死，而第七章讲的是基督徒还要向律法而死，到了这里的时候，就来到生命中的最重要的转折点了。过了这个坎，脱离了罪和律法的权势，就进入第八章的境界，也就是属灵生命最高的境界，也就是在基督里完全的自由。而这个坎，是无法靠人自己的力量过去的，完全是圣灵的工作，是我们在对自己完全绝望的时候才会发生。只要人对于自己控制环境的能力还有一点点的保留，还想着靠自己的挣扎渡过难关的时候，就无法过这一关。生命的成长就是这么的奇妙，我们不仅要脱离罪的权势，还要脱离律法的权势，完全地进入圣灵的自由之中。

罗马书第七章整章讲得是信徒与律法的关系，保罗这段话是写给在罗马教会的太人基督徒的，所以在第一节点明：“我现在对明白律法的人说。。。”当时的罗马教会是个多民族的教会，有相当一部分人是犹太人基督徒，另外部分是所谓“外邦人”基督徒，也就是非犹太人。犹太人明白什么是律法，而非犹太人没有律法的概念。那么，是不是我们这些非犹太人就不用读这一章了呢？不是。因为我们虽然没有犹太人那样的律法，却有律法的观念，因为每个人都有道德法律的标准来规范自己的行为，人的是非之心就是律法的功用之一。所以，每个人都知道离恶行善，什么应该作，什么不应该作，说明外邦人虽然没有律法，他们的良心就是自己的律法，人都要善恶是非的观念，也都知道应该离恶行善。第七章论述了基督徒灵命成长过程中的一个极重要的环节，甚至可以说是一个非常关键的环节，特别是在24节和25节之间，是一个属灵的飞跃，从靠自己转而靠圣灵，很多基督徒就是过不去这个坎儿，在此地苦苦挣扎。因此，读这一章的时候，要明白律法代表了什么，在我们自己的灵性生活里的律法又是哪些，这样，就会更深地领会保罗在这里所传达的信息，从而使我们迈向属灵的高原。

什么是律法？保罗在这里指出是对明白律法的人说的，这些人就是在罗马教会的犹太人基督徒，律法指的是犹太人从摩西时代开始奉行的律例、典章、条例。当年神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，在西奈山亲自颁布给摩西的。摩西五经就是犹太教的律法，在犹太圣经中，摩西五经享有最高的地位，成为Torah,就是Law,律法。律法的核心是十诫，就是神直接写在两块石板上的十条诫命，石块放在会幕约柜中，可见它地位之重要性。犹太人世世代代以奉行律法为荣，可以说，律法就是犹太人的基石。按照犹太传统，摩西五经里面一共包括了613条戒律，分为两大类：一是训令式的诫命共248条，可与人体骨骼的数目相应；另一是禁令式的诫命共有365条，相等于人体肌肉的数目。（注1）训令式的诫命是应该作的，如要相信神，要敬畏神，要事奉神等等。禁令式的诫命是不可作的，比如不可拜别神，不可拜偶像，不可谋杀等等。律法牵涉到犹太人生活的各个层面，从敬拜制度到祭司的职责，人民的法律地位、权利和义务，财产，债务，婚姻，家庭，甚至卫生，医疗，饮食起居等等等等，是神赐给犹太人立国的规则。犹太人必须遵守律法，违反律法被认为是冒犯神的罪恶。遵守律法有福，违背律法受咒诅。在申命记里，摩西切切地嘱咐以色列人要爱神，守神的诫命：“我今天呼天唤地向你作见证，我将生死，祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。“（申命记30：19）行律法和以色列人的命运休戚相关，听从神的话，信靠他，就能在神所赐的地上存活，得以长久。

可惜，犹太人并没有能遵守神的律法，所以他们被从应许之地赶出去。从旧约圣经中，我们得知犹太人的历史，从亚伯拉罕蒙神呼召开始，到摩西带领以色列人出埃及，约书亚带领他们进入迦南后成为一国，经历了士师时代，王国时代，南北分裂时代，直到国家被灭，人民被掳，到回归和重建圣殿时期，再经历了几百年的混乱，到了保罗那个时候，犹太人已经成为罗马帝国统治下的一个边远地区。犹太人是一个骄傲的民族，因为他们是神的选民，神与他们的祖先亚伯拉罕立了约，又有摩西从神所受的诫命，更有神对大卫的应许，只要他们守神的诫命，就必不断有后裔坐在王位上。神通过摩西颁给以色列人的律法，特别是十诫，告诉他们不可以拜别神和偶像。只要以色列人遵照律法，神就作他们的神，他们就是神的子民。如果他们违背了律法，神就管教他们。可惜的是，以色列人一而再，再而三地不守诫命，拜别神，拜偶像，不行公义，惹得忌邪的神终于把他们从应许之地赶出去，到他们所拜的外邦神之地作奴隶了。这剂重药把以色列人拜偶像的毛病彻底治好了，到了耶稣的那个时候，没有再看见圣经中记载犹太人拜偶像的事了。那时候，耶路撒冷还有圣殿，在其他各处，都有犹太人的会堂，再没有柱像，丘坛，和那些乱七八糟的怪力乱神了。

犹太人非常谨慎地防止他们再触犯律法，因此在律法的周围筑起来一道道的防御墙。律法原意是很简单的，十诫也就是十条诫命，这是原则。但是生活又是复杂的，如何解释和在生活中正确地应用这些诫命就不是很容易了。所以犹太人的拉比就又有了许多的解释，成为传统。随着时间的流逝，又有了对传统解释的传统。这些传统越堆越高，终于成了让人瞠目的重担。法利赛人就是解释律法的人，如何在新的环境下遵守律法，他们规定了许多具体的条文。连安息日能干什么不能干什么，只能拿多少东西，走多远的路，都有具体的规定。我们在福音书里，常常看到耶稣对抗这些法利赛人的时候。这些律法，很多到现在都还流传着，有个朋友曾经去过耶路撒冷，他说，在旅馆里，电梯到了星期六就自动的每层楼都停，似乎那天连动手按电梯钮都是违背律法呢。可以想像保罗那时候的律法是如何的繁重。保罗本身就是法利赛人，且是法利赛人中的法利赛人，是其中最严谨的教门，迦马列手下的高徒，可知他是如何地重视律法，实行律法了。奇妙的是，保罗却是最为反对把律法加在外邦人基督徒身上的犹太基督徒。

在读罗马书第七章的时候，一定要读加拉太书，才能明白律法是什么，律法的功用是什么，我们和律法之间的关系，和如何脱离律法的捆绑，进入基督里的自由。当时的罗马教会有一半是犹太人基督徒，一半是外邦人基督徒，他们为行律法而挣扎还可以理解，因为人是很难脱离自幼形成的价值观念的。加拉太教会却基本上是外邦人基督徒，他们却也陷入了律法主义的陷井，这就是对今天的我们的提醒：我们虽然对犹太人的律法不是很清楚，但是这种因果的观念，就是我的行为会影响到我的后果的观念，却是人类共通的。神在耶稣基督里所预备的福音，正是打破了这种因果关系，让我们不凭着行为求，只凭着信心求，凭信心得救，也凭信心得胜。

注1：黄陵渝：犹太教学。当代世界出版社，80页。