► 从约三2我们知道，尼哥底母最初仅仅只是因为耶稣所行的神迹，才去向耶稣请教解惑的。耶稣就此向尼哥底母解释，与神的关系不能只建立在宗教知识和种族出身上，必须籍着圣灵，人才能出生在神的家中。约翰常常把水的洗礼与圣灵对比（参约三5，约四7~26）。

约三1：那段时期，耶路撒冷有一位极有名望的财主名叫尼哥底母，但是我们无法肯定约翰所讲的人就是他。约翰福音的尼哥底母是一位受过高深教育的“官”，是犹太人当中的一位领袖，他必定相当富有。

约三2：夜间前来，可能是怕人看见，也可能因为犹太教师在白天工作，到晚上才能作研究（参诗篇一一九148；后者应当不是尼哥底母的情形，因为他并不需要工作，约三1）。约翰提到这个细节，因为可以配合光与暗的主题（约十一10，十三30），以作为这个故事的框架（约三19-21)。

约三3-4：耶稣讲“从上头”生，是指一项事实，这句话的意思便是“从神”生（“上头”是犹太人对神的避讳说法）。这一词也可以解作“重生”（如和合本的翻译）尼哥底母便是按字面如此理解的。（古代的文人，包括旧约的作者在内，常常喜欢用文字游戏，例如，耶一11-12；弥一10-15；约翰也用一些双关语。他们有时也会用某些角色的愚拙，来衬托出故事主要发言人的智慧。）犹太教师讲，外邦人皈依犹太教就像开始了新的生活，犹如“新生婴儿”一般（正像罗马法的规定，领养的儿子必须放弃他在原来家庭中的一切法定地位，才能成为新家中的一员），因为尼哥底母应当了解耶稣是在讲皈依；但是他万万没有想到，连犹太人也必须皈依“以色列人的真信仰”。

约三5：皈依犹太教的人，要接受洗礼，除去外邦的污秽，这时他们便成为“新生的孩子”。因此，“从水生的”一语是向尼哥底母澄清，“从上头生”乃是指皈依，不是指肉身第二次的出生。

三章5节的希腊文可以解为“水和圣灵”，也可以解为“水，即圣灵”。以西结书三十六24-27以水作象征，表明圣灵的洁净（尤其参考在死海古卷发现的原文），因此这里耶稣的意思可以指“由圣灵改变”（参约七37-39），或“灵性的皈依之洗礼”。犹太教师称皈依犹太教的人为“新生者”，只是指他们在法律上与从前的关系一刀两断，然而惟有籍着圣灵的重生，人才能得到一颗新心（结三十六26）。

约三6-7：从圣灵而生的“灵”，可能是指以西结书三十六26的“新灵”。

约三8： “风的响声”可以译为“圣灵的声音”（这也是双关语）。风无法预测，也无法掌握（参传道书一6，8，14，17；传二11，17，26；传四4，6，16；传六9；又参传道书八8）。在以西结书三十七章里，圣灵的表记是风，因此有些犹太诠释者把风与创世纪第二章7节相连（见约二十22）。

[  以上摘抄，请恕暂不注明书名，为的是不受宗派的限制；谨供参考。 ]