| 第五课 教会绝不能与三自“合一”(Part 1, zt) |
| 送交者: nngzh 2004年08月19日07:27:36 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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第五课 教会绝不能与三自“合一” 在写作“三自”这个课题的整个过程中，我的心一直深深地在抽痛，但我也仿佛听到了王明道前辈那铿锵的信仰宣言：“我们是为了信仰”！！他老人家就为了这个信仰立场，坚决不与三自妥协，就是所谓什么信仰上的“合一”。不！这不叫合一，王明道用将近23年的囚禁生涯，用痛楚证明了三自的反信仰，因此，合一是永无可能的！除非你三自改邪归正，走上正路，那样，我们才是天国弟兄！ 一、三自走向独权与专政 三自是“酵”，还是中国教会唯一的方向、出路和原则？ 包括党和不信派人士在内，认为只有“三自”才是中国基督教正确的办教方向和 为了庆贺“三自运动”发起五十周年，葛宗渔在《光明日报》发表了一篇署名为《只有“三自”才是中国基督教正确的办教方向和原则》。文章说：为庆祝中国基督教三自爱国运动发起50周年，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会今天在京举行记者招待会。与会基督教负责人指出，总结50年来的经验，我们更清楚地认识到，只有“三自”——“自治、自养、自传”才是中国基督教正确的办教方向和原则。 文章还说：关于中国基督教在今天是不是还要坚持“三自”问题，曹圣洁说，中国基督教在50年代已经自办，但是我们的目标不仅是自办，而是要把教会办得更好，能够与祖国的面貌相称。要办好中国基督教，必须有正确的方向和指导原则。最近我们总结50年来的经验，我们更清楚地认识到，只有“三自”才是正确的办教方向和原则。 可见，今天的三自已经把自己当成了中国唯一合法的教会（其实，三自根本就不是教会），在三自之外，就没有“救赎”了。总之，在三自之外的不是信耶稣的正确途径，也只有服从三自的领导，中国教会才会有出路！ 哀哉！同政治一样，三自今天已走向了独权、专政。政治的专政是有党的法律为依据的，而三自专政的法律却是什么呢？ 假如只有它是正确的，那么，我们自然是错误的。我不禁要问，三自的正确是建立在什么之上？莫非是走鬼魔的路…… （一）三自的路是专权 党是“领导一切的”，所以，三自就是被纳入领导的对象之一；而他们认为三自是领导中国教会的一切的（唯一的原则吗！），所以，家庭教会就是被纳入领导的对象之一。是的，三自使用了党一贯使用的套权、套路，想借此霸占中国教会，因此，他的路就是专政的路！如不服从，三自就会给我们施加压力，横加迫害，关于这个课题，留到下面再作详细说明。 中央对三自的领导与控制有几个方法（参考《中国教会的另类声音》一文）： 1、直接领导——由中央到地方各级 它所包括的部门有各级统战部、宗教事务所和公安部门，各级的三个部门负责并管理同级的“三自”。他们的首要工作是先通过党内物色人员，内部确定，再通过“民主选举”（事先决定，有预防措施，以保证内定的主要人物会选上），最后再经批准，就此，三自的领导人宣告产生。难怪，三自的核心变成了党的领导。
2、间接领导——由融入教会的党派人员代理 我们无可否认，三自里有些传道人是因为得到信徒的爱戴而升官进爵的，但不排除有些“传道人”是党派来的“内部人物”，这些人熟悉教会事务，且能与信徒打成一片而不被人察觉，他们就是党在教会中的忠实代理者，他们弥补了直接领导的不足之处。 三自的人经常控诉海外宗教势力对中国的渗透（当然，就算有，我们家庭教会是不会跟他们通融的），可是，他们想过了没有，党在三自中的这种做法难道不就是“渗透”吗？ 3、权限外的领导——逆者亡 这一点，当然是针对家庭教会的，在上文中我们学过有关政教关系的内容，那位社科院研究员写的文章《中国政教关系特点及发展趋势》中不是这样说的吗，“10多年来基督徒人数不断增长，出现了所谓的“基督教热”。基督教内地下势力的发展，既是对爱国会和三自的严重威胁，也是对政府宗教管理体制的挑战，政府尚难化解这种局面。为了改变这种状况，政府和三自爱国会对地下教会进行了坚决的打击，如逮捕地下教会的骨干，关闭地下教会活动点，查禁非法传入的宗教印刷品，取缔地下神学院等。然而收效甚微。” 是的，这种残酷屠杀教会的罪，三自是少不了分一份的，这双血淋淋的手，居然被政府冠以“管理”！ （二）三自的教训是“酵” 在这里，我想起了圣经中耶稣所说的话，“你们要防备希律的酵（可8：15）”，因为希律的酵就是政治势力，现在，我把希律教训（酵）的真实含义在这里讲述一下： 享受与快乐是人生的终极目的，极其注重物欲的世俗主义理论，爱恋世界，争夺高位，能拐则拐，能杀则杀，生活腐败，糜烂不堪，其不择手段的阴谋，无异于“狐狸”（路13：31）。 希律的本性是这样的，希望三自的不信派领袖千万不能再往这个错谬的方向直奔了！ 事实，三自不但不承认自己的“酵”训，反而诬陷起不跟从它的真信徒来，说什么“帝王主义所散布的思想毒素，掩盖了福音的真光，是与福音的真道绝对不相容的。”面对三自的无理挑畔，王明道写了篇《真理呢？毒素呢？》的文章来作抵挡，三自的进攻真是令人防不胜防啊！ 以丁光训为代表的三自说：“帝王主义所散布的思想毒素，掩盖了福音的真光，是与福音的真道绝对不相容的。我们深信上帝对今日的中国教会有特别的托付，就是肃清帝国主义的毒素，传扬纯正的福音。” “过去基督教被人利用了作为侵略中国的工具，以致荒谬的、叛道离经的思想竟作为“神学”传布，纯正的信徒被歪曲了。今后我们不但要肃清毒素，而且还要积极的发扬耶稣基督拯救的真理……” “一百多年来，帝国主义曾利用传教的机会歪曲圣经，在中国信徒中无孔不入的散播帝国主义的思想毒素，中国信徒变成帝国主义的思想俘虏。” “关于教会的前途，则大都觉得教会内部既是一塌糊涂，教会与教外群众的关系又总是搞不好，乃普遍存着悲观情绪。我们觉得问题虽然庞杂烦复，基本上究其根源，则都是由于帝国主义的毒素损害了中国教会，损害了中国教会与中国人民的关系，损害了中国教会同人的头脑与灵心，以致他们陷落在迷乱中还不自知。” “帝国主义者为了利用传教的事业，进行他们侵略的阴谋，就存心设法歪曲了基督的面貌，企图把真实的基督送进‘坟墓’，假借传扬基督的名字，散布着有害的毒素。” “我们教会工作者和一般青年知识份子不同，过去受帝国主义毒素很深。” 其实，丁的此番话有一个主要的意图，用最后的一句话来总括，就是特别是王明道，“过去受帝国主义毒素很深。”哦，说了个半天，原来是在声东击西呢！自己是毒素不说，还倒干起“恶人先告状”的勾当来了！ 其他的什么都不用说，单从他们的政治性的教导与新派神学的流毒，就已足以证明三自的“毒素”了！ 二、强迫“登记”是三自的手段 没有登记的家庭教会就会被称之为“非法”的，这样的做法实在欠妥，甚至于不可理喻。 （一）三自的态度 其实，登记是参加三自的一个先声，登记了，就意味着“权利”的移交，即由上帝管理，变成三自的管理。 “三自是教会的一个运动，也是办好教会的一个原则，它没有会员制，无所谓参加不参加的。”（《天风》1997年2月号41页） 这句话是相当含糊的，尽管字面看起来是清晰的，也就是说，家庭教会完全可以不参加三自，可事实不是如此，因为三自是“一个运动”，“一个原则”，那么，既然是这样，我们自然就没有不参加的余地了，不参加意味着违反“一个运动”，“一个原则”，这样的罪可是不轻啊！ 的确，在中国，你若不登记，就会被视为是“非法”的，而家庭教会遵照圣经的教导，坚决不予登记，宁可遭受逼迫，也不与三自联合。 有这么一份资料，在1997年“制非运动”中是作为指导性文件的，文中有这样一段话：“一是通过爱国宗教组织开展发动争取工作，由统战、宗教、宣传等部门，召集，动员三自爱国运动委员会和基督教协会，通过开放堂点的讲台，宣传党的政策和国家有关法律法规，教育广大信徒到开放的堂点来，让其认清正常合法宗教与非法活动的界限，分化瓦解非法聚会堂点。” 这不得不让我们看出，三自在这运动中的角色是重要的！ （二）不登记的理由 教会不登记的原因有很多，最起码一个是为了保持信仰的纯洁，不与任何的世俗组织机构相结合，更何况，三自自己也不是什么长久的“生存物”。 1、三自只不过是个“脚手架” 这句话是丁光训自己说的，并非出自我们的口。 在《神学志》第18期第29页，丁有篇叫《三自再认识》的文章，文中说： “三自好比脚手架，当中国教会这座大厦，以真、善、美的姿态，屹立于东方的地平线上的时候，脚手架自然就看不到了。三自是为建造教会大厦的。” 我们先不去评论脚手架是什么东西，初期教会的建立是否也用得着所谓的什么脚手架，但非常清楚的，既然是脚手架，那么，被拆除应该是迟早的事。当然，我们还不知道它到底什么时候会被拆除，不过，既然它也逃不了被拆除的命运，那我们又何必参与呢？我们教会可不是用脚手架建造的，我们全依赖基督这块磐石建造教会的，因此，到有那么一天，三自被拆除了，而遵守主道的人却永远长存！ 2、不登记的法律依据 我们的做法不是盲目的，无知的，而是有法可依的！ （1）公民有和平聚会的权利 《公民权利和政治权利国际公约》第二十一条规定：和平聚会的权利应被承认。 1982年3月31日中央19号文件做出了具有法律效力的许诺：教徒按宗教习惯在自己家里进行的读经，祷告，礼拜，婚丧礼仪，过宗教节日等一切正常的宗教活动，受法律保护。 由以上法律法规可见，家庭教会的聚会活动应在法律的保护之下。 还有，有些人经常误认为我们的聚会是“非法聚会”，并以《中华人民共和国集会游行示威法》中的有关条例来处理。 《中华人民共和国集会游行示威法》第一章 总则： 本法所称游行，是指在公共道路、露天公共场所列队行进、表达共同意愿的活动。 文娱、体育活动，正常的宗教活动，传统的民间习俗活动，不适用本法。 第八条：举行集会、游行、示威，必须有负责人。 依照本法规定需要申请的集会、游行、示威，其负责人必须在举行日期的五日前向主管机关递交书面申请。申请书中应当载明集会、游行、示威的目的、方式、标语、口号、人数、车辆数、使用音响设备的种类与数量、起止时间、地点（包括集合地和解散地）、路线和负责人的姓名、职业、住址。 其实，国家法律法规当中根本不存在“非法聚会”一词，只有“非法集会”一词，而非法集会的罪是要够上条件的，从上面的法律条文中就可以知道，我们的聚会不是在“公共道路、露天公共场所列队行进、表达共同意愿的活动，”也没有“在露天公共场所或者公共道路上集会、游行、静坐等方式，表达要求、抗议或者支持、声援等共同意愿的活动，”或是有“集会、游行、示威的目的、方式、标语、口号”等等。 （2）不参加三自的法律依据 《公民权利和政治权利国际公约》第十九条规定：①人人有权持有主张，不受干涉。②人人有自由发表意见的权利。 第二十二条规定：人人有权享受与他人结社的自由。 家庭教会主张政教分离，这没有与法律产生冲突，同样，我们也不接受勉强所有的教会都得加入三自或到三自教堂聚会，这一样是不尊重信仰自由的原则。另外，我们批评，评论三自不能算是罪，最起码我们是在履行我们的监督权和我们的自由发表意见的权利。 据国务院对宗教自由的解释，我们可以不参加三自，每个公民在“同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由”，三自充其量可算是个教派，而他的新派神学是有背于圣经的，我们完全可以拒绝与信仰不相同的“三自”分开。中国宪法也承认公民有结社的自由。 基督徒有结社的自由，即可以组成自己的教会。 （3）不登记的法律依据 家庭教会平时被“三自”称为不合法的，原因是堂点没有登记。但事实告诉我们，有没有登记不是划分合法与不合法的标准，我们可以不用登记，同样是合法的。在这一点上，家庭教会吃得亏是最大的，所受的损失也是最令人心痛的。 如果我们的聚会触犯了《治安条例》或是《刑法》，那么我们是非法的；而要实现登记，家庭教会的条件还不符合，因此，我们不属于登记的范围，也不属触犯法律的范围，对于这种情形，国家的决定是给予“临时登记”，或是“暂缓登记”，如果是家庭教会，国家则明确规定，不用登记，法律依据如下： 《宗教活动场所登记办法》国宗发（1994）060号： 第二条 设立宗教活动场所，必须具备下列条件： （一）有固定的处所和名称； （二）有经常参加宗教活动的信教公民； （三）有信教公民组成的管理组织； （四）有主持宗教活动的宗教教职人员或者符合各宗教规定的人员； （五）有管理规章； （六）有合法的经济收入。 对于以上六个条件，家庭教会是够不上登记资格的。 第六条 县级以上人民政府宗教事务部门自受理设立登记申请之日起六十日内，依照本办法第二条、第三条的规定和《宗教活动场所管理条例》的有关规定进行审查，并征求有关方面的意见。凡符合规定的，予以登记，并发给登记证书；对不完全符合规定的，视情况予以临时登记、暂缓登记；不符合规定的不予登记，并书面通知，说明理由。 国务院1994年1月31日颁布了第145号令《宗教活动场所管理条例》，关于聚会场所要登记，政府的解释是：“按基督教传统习惯，教徒在自己家里过宗教生活，参加的人以自己家里的人为主，有时有个别亲戚，邻居参加，其活动内容和形式也比较简单，一般只作念经祷告，这种教徒个人的住所，不在宗教活动场所登记之列”。 1997年10月16日，国务院发表的《中国的宗教信仰自由状况》白皮书（面向全世界公布了我国政府对我国宗教信仰所有关法律法规的解释，有关实际运作的情况，具有法律效力及政策导向性）第三条规定： “对基督教教徒按照宗教习惯，在自己家里举行以亲友为主参加的祷告，读经等宗教活动（中国基督教习惯称之为“家庭聚会”），不要求登记”。 由以上法律法规可见，既然家庭聚会不要求登记，自然是许可的，合法的，应受法律保护的。把未登记的家庭聚会列为“非法”是不合法的。 在登记与触犯法律之间有一个中间环节，而由于“三自”的控告，以及政府人员的乱权，不是删除了中间环节，就是把第一、第二环节搞混。 三、“合一”的前提与实际 “合一”固然是上帝的心愿，也是教会极其重要的一件工作，若不合一，若不同心，教会就不会建造的好，不过，“合一”也不是盲目的，它有严谨的圣经原则。 （一）“七·一”真理是合一的基础 圣经在弗4：1-6中说：我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 无可否认的，若是离开了这个基本的真理准则，合一就是混乱，合一就失去了真实信仰的意义！ 王明道在1930年1月23日写了一篇《合一呢？分离呢？》的文章，在那一篇文章里有以下的几段话—— “合而为一”的呼声，是我们今日在教会中常常听见的。这呼声诚然是出于圣经，每个信徒都当听从。不过，撒但也会利用这种呼声，来败坏真理知识浅薄的信徒。我们现在要用神的光辉，来烛照他的诡计，不容他再逞他的奸谋。 撒但从古以来，就千方百计抵挡属神的人，从各方面向我们大肆攻击。历来教会遭遇种种的迫害，莫不有撒但在背后推动。哪知，外界的逼迫越剧烈，圣徒越热心，越坚固，他们的信心也越增加。撒但见计不得逞，便又唆使属他的人，混进教会里面，用狡诈诡谲的方法，来败坏属神的人。撒但知道属神的人藉着信心能以得胜，所以他就用属他的人，在这最要紧的地方下手，先破坏信徒的信心，教训信徒说，圣经不全可信，神的应许与豫言不可信，神的震怒与审判不可信，神的救法与大能不可信；凡神要属他的人笃信的要道，撒但的使者都用那似是而非、犹疑两可的话来解说。因此，许多软弱的信徒，都大大受了不信派的败坏。 ……不料一些不信派领着，许多无知的信徒随着，竟高高唱起“合而为一”的论调来。他们说，“基督徒切莫因着种种的小问题分门别户。(其实，信仰是最大的问题。)基督曾教训他的门徒当合而为一。我们作基督徒的，当本着基督的教训联合起来才对。”于是“合一”，“合一”，的呼声越唱越高：会名要合一，管理要合一，布道事业要合一，社会事业要合一；再进一步，信圣经和救恩的与不信派要合一，教会与社会要合一，基督与撒但要合一，光明与黑暗要合一，“合一”，“合一”，这种合一的结果，不过造出一座大巴比伦城罢了！ 每一个有常识的人，都知道两种或几种物质，必须性质相同方能合一，否则绝无合一之可能；纵使勉强将二者合一，结果必至发生一种恶劣的现象。基督求父使他的门徒合一，使徒教训教会合一，因为这些人性质是相同的。叫信徒与不信派这两种性质截然不同的人合一，是一件极不合理的事。前一种是领受了神的道，信基督是父所差来，遵守了神的道，不属世界，而为世界所恨的人，后一种是疑惑神的道，以基督为杰出的人，不遵守神的道，属乎世界，而且大得世界欢迎的人。前一种是在基督耶稣里靠着他的血已经得亲近神，在基督耶稣里有忠心，信靠主耶稣，亲爱众圣徒的人；后一种是不信宝血的功能，因而与神隔绝，为名与利将耶稣卖给仇敌，不信主耶稣，讥笑众圣徒的人。主耶稣未曾求父使这两种人合而为一，保罗也未曾教训教会说这两种人当合而为一。冰与火怎样不能合一，这两种人也是照样不能合一；并且他们也绝不当合一。合而为一的教训，竟是这样被人所谬解、所利用，真是可叹到极点了！ 圣经谆谆的劝勉教会当合而为一；但同时又提醒信徒，要远离抗拒真道的假弟兄，与沾染污秽的人。可见得“合一”的意思，绝不是叫信徒与不信派并纵欲的假信徒合一。属主的人应当与这些人分离；惟有属主的人要在爱里合一，因为他们的信仰同，心志同，希望同，标准同，所以他们合而为一，不仅是应当的，而且是能以作到的。
近年来，教会的黑暗、腐败，在在可见，加以不信派在教会中又进行了不少败坏信徒信心的工作；许多信徒非但不知听从主命，而与恶势力分离，反倒盲从别人，盛倡什么联合运动。我们明知道这种泾渭不分的合一，是只能有害，绝不会有益的。可惜，许多信徒却是还在迷梦里！著者写这一篇，正是希望这种在真理上还不够清楚的信徒，能及早醒悟过来，与真实有信仰、热诚爱主的人合一，同时要与不信派并恶势力分离。 王明道对“合一”的论述已经是够美了，合一也总要个“性质”上的相同吧，不然，与人合一了，与上帝倒成了“敌人”。信仰的事情是非常细微的，但信仰又是非常宽广的，只要不信派迷途知返，那么，我们就是同信一位神的弟兄。 （二）“合一”应是圣洁、合神心意的 合一，不是你“合”我的“一”，我“合”你的“一”，乃是我们大家“合”神的“一”。 我们认为与三自联合就类同于与世俗联合，而与世俗联合是神所不喜悦的。神的仆人以巴弗说：神在圣经中，都把这种“联合”称做“行邪淫”、“淫乱”，把被“联合”的神的子民称作恬不知耻的“淫妇”。神为此时常伤痛地责备以色列人，向以色列人发烈怒，甚至要丢弃以色列人；照样神也以此严厉地警戒了我们这些在新约恩典时代中的众圣徒。（《三自错在哪里》） 他接着又说：为此，父神在林后6:14-18这一段经文中，严厉警戒了我们这些已经蒙恩被赎的众圣徒们∶你们与不信的（世人）原不相配，不要同负一轭。负轭，指共同的抱负、志愿和理想，是作为一生为之奋斗的共同目标；不信者，即世人，他们奋斗的目标在地上，要把这个将亡的世界改造和建设得多么美丽，多么可爱，有他们各自的理想、目标、空中楼阁；他们奋斗的目标，与神的预言（即未来的事实）完全不一致，他们的目标和理想，终究都要成为泡影，一场空；我们所盼望和为之劳苦努力的目标，却不在这地上，而是在天上，并且我们只是寄居在这地上（我们不是这个将亡世界的主人，而是旅客，是天国在地上的侨民），在地上儆醒、等候、听主的话、遵神的旨意，在地上为主的名作见证、传扬天国的福音，完成主临走前在橄榄山上所交托我们的任务，好迎接我们救主的荣耀降临，在整个天上地上执掌基督的王权。你们看，我们与不信者两方面所肩负的轭，是多么的不同！义（我们这些在神面前因信称义而成圣的人）和不义（世人，他们仍活在罪里）有什么相交呢？光明（神的真理就是光明）和黑暗（拒绝福音真理，就在黑暗中）有什么相通呢？基督与彼列（敌挡基督者）有什么相和呢？信主与不信主的，有什么相干呢？神的殿（教会是神的殿，是神居住的圣所）与偶像（在神之外另有所拜、所尊崇、所高举、所神圣化的，以之取代神的任何事物，就叫做偶像；而“祖宗”和“祖国”，自古至今就是我们中国人所崇拜的大偶像，大菩萨）有什么相协同呢？（“同”，应译为“协同”或“协调”）......又说∶“你们（蒙恩的圣徒）务要从他们（世人、世界潮流、不信者，以及与世界和偶像积极联合、勾搭在一起的假先知和假弟兄）中间出来，与他们分别（开），不要沾（神眼中所看为的）不洁之物，我（父神，基督）就收纳你们......”神在此警戒的就是这类可恶的事。主决不轻饶，而是要重罚他们。（《三自错在哪里》） 是作新妇呢？还是作淫妇？这条路，每个人需要明确的思考！ （三）不与三自“合一”的代价 这个代价甚至是用流血来付的！ 今天在全国，在许多地方，在更大的范围内，这个强迫措施，从（1988+1）年初冬起，已经开始逐步（不平衡地）在推行、执行。许多神忠心的仆人和使女及教会，不肯加入“三自”傀儡组织，已经不断受到抄家、拘传、审讯，所有聚会用物，甚至圣经（包括由国家印刷出版的圣经。其实不管谁出版，圣经都是一样的，尚未有人篡改过）等属灵书籍，大批地，甚至成卡车地被抢夺和被没收，教会的聚会被“取缔”，被勒令停止，很多教会顿时呈现出一片荒凉凄离的景象。（《三自错在哪里》） 接下来，我们主要来看两份资料，一份是发表于1992年的“从苦难看中国信徒的委身”主题夏令营中的一篇专论，题目为《大陆教会大事志》，一份是我们平时所知道的《中国教会历史年代表》，以及新近所发生的一些资料，在这里我把这些资料中的有关内容加以节选、编辑，希望这篇“节选文”能让我们更好的认识三自与家庭教会的历史“矛盾”，当然，这不是要我们去痛恨三自中的每一个人，但我们不能不认清三自的本质与它的历史足迹：
1950年 三自会组织全国召开“控诉大会”。著名神学家、重庆神学院院长陈崇桂牧师带头做假见证控诉“帝国主义特务——马礼逊”。大批传道人以“反革命、特务、走狗、坏分子”等罪名，被捕、被杀。 1954年 贾钰铭为了神学院及出版自己的书，被迫参加三自任“副主席”，旋即神学院被查封，讲稿下落不明，结果饮泣而终。 以王明道为代表的基要派，拒绝参加假教会，王在“灵食季刊”上揭露三自出卖真教会的实质，对教会敲起警钟，为迎接患难作好准备起了极大作用。 1955年 8月7日，王明道讲道，题为“人子被卖在罪人手里了”，他翌日被捕。除王明道外，林献羔、谢摸善等数以千计教会领袖，因高举圣经真理“信与不信原不相配”而被以反革命等罪名被捕，流放劳改，留下美好的见证。（大部分人被折磨致死）城市教会公开受到大规模逼迫。 10月，有当局宣布三自运动范围以外的任何基督教活动为非法，并号召全国基督徒参加社会主义的建设与改造。 1956年 1月29日，有关当局宣布破获“倪柝声反革命集团”。 1月30日，上海宗教事务处召开控诉“倪柝声反革命集团”大会。 2月4日，《浙江日报》社论宣称要肃清潜在基督徒聚会处的反革命分子。 1957年 6月10日，全国三自会号召全国信徒积极参加反右运动。 曾经在利诱威迫下入三自的陈崇桂、杨绍棠、徐复生、竺规身等持大局已定，均成了“右派分子”而接受改造及监管，信徒的信心经受火的试炼。 教会处于沉寂之压迫中，三自也近乎胜利完成了“合一”的尾声，只在个别城市留下少数教堂，以示“宗教信仰自由”，北京二所（原60间教会），天津一所（原40间教会），上海八所（原280间教会）。 1959年 5月，《天风》对《荒漠甘泉》一书进行批判。 1961年 1966年 因为三自会的出卖，连平信徒也难以幸免遭到“批斗”、“抄家”、“下放”，扫地出门……他们的受苦见证成了教会复兴的种子。 红卫兵造反初期歪打正着，撕破了地下党员李储文的“牧师”（三自会秘书长）外衣，而被调离三自会，出任外事处处长之职。 于是，三自会领导阶层均得以“保护遇开”。其余立场不坚定者均在“教牧人员学习班”中遭到批斗。“学习班”中之主持者戚庆才、王彼得、任钟祥、关迦勒、刘年芬、郑证光等均成了文革后各地三自会领导骨干。 1971年 因“三自危机”的加深，人们心灵空虚，加上信徒们受苦中的美好见证，吸引了许多人跟随主，教会在广大农村中静悄悄的发展着，成了教会空前大复兴的“好土”。 1976年 许多信徒20年来被镇压、劳改、批斗……折磨而死的有：桑世光、王灯明、李降和、于保元、李延恒、李玉复父子仨、崇厘、邹其恒、邓兆明、吴相清、顾仁恩、包雅各、蓝志一、王纯芝等。 少数九死一生的教会领袖如王明道、林献羔、谢摸善、袁相忱等奇迹般先后经过20多年的劳改后，重返家园，他们继续高举基督，成了教会千万圣徒的美好榜样。在他们的带领下，中国教会空前大复兴。 1979年 该年春天，连上海等大城市的公园里，也竟然有三五成群的人聚会，颇有“信 少数受遇苦难的教牧人员如谷怀空、王镇、吴牧佳等人变节投靠三自会，为三自会涂脂抹粉令之“属灵化”。 1980年 埋伏了20年的最大异端三自会在教会复兴形势下重新活动，以便扼杀教会的复兴。但手法则以“统战”为主的怀柔政策，“开放教堂”、“印刷圣经”、“开办神学院”，以正统教会面目出现……向海外募捐。从而限制教会的“非法活动”，并加强省级的领导。 为摆脱恶名而挂另一招牌——“基督教协会”（基本上是原班人马）。 以取缔“呼喊派”为名取消家庭教会，逮捕了70万人。初信、初建之教会受到严格的试验，但教会却继续在发展，不完全估计约在3000万信徒以上（在1949年前仅有80万）。 广大农村中，是以“炕头教会”的形式，如同雨后春笋一样蓬勃发展。但因缺乏真理的基础教导，就为异端、极端留下了破口。 三自会改变策略，拉一些曾经受过迫害的传道人下水入三自会站讲台，既壮大三自声势，又为三自“属灵化”加以粉饰。各地基层三自会改名为“某某基督教三自爱国运动委员会”，从已被没收的教堂中选取极少数进行“落实宗教政策”，令信徒捐款复堂。 1983年 教会在最大的异端三自会的重重压迫下，不断的增长。广州“大马站教会”如南海之金灯台，频频被传讯、威胁，甚至抄家、查封，但因顾及统战需要，当局对林献羔采取了绝无仅有的容忍克制态度。谢摸善二次被捕，又获释放。 19号内部文件实行，加强控制教会。各级三自会加强县级的建立，以“教务机构”为名，加强对教会的控制。 1985年 1月，据《中共问题资料双周》第141期报导，中共内部传达“宗教七禁”。内容包括：1. 禁止家庭聚会；2. 禁此秘密祈祷；3. 禁止政治涉入；4. 禁止跨县传教、讲道；5. 禁止与外国教会秘密联系；6. 禁止私自转让圣经书籍；7. 禁止私建教堂。 1986年 4月－5月，上海宗 1987年 1月16日，山西省基督教第一届代表会议通过“关于坚持正常宗教活动的九项守则”，严格执行地方宗教政策。具体规定包括：“未经政府有关部门批准的宣传品，应及时上缴或拒绝接受”、“抵制以传福音为名进行的医病赶鬼等非法活动”、“讲道应积极地引导信徒爱国爱教”等。 1月21日，江苏省两会召开会议，通报1987年工作，包括：为杜绝“自由传道”乱讲传、赶鬼医病、骗取钱财、造成混乱，省两会拟深入基层教会作调查，先选个别县作试点，试行颁发“传道证”。 1991年 该年的六号内部文件实行，加紧取缔家庭教会，强调登记合法化。 同年末，1992年初，三自会召开了40年以来最大规模的“第五界大会”（党政最高领导江主席与李peng参加会议）。“全国通用规章制度”颁布。由中央、省市县级设立“教务机构”，加强组织、统管教会事务。但强调“安息日会”、“小群派”、“真耶稣派”应给予特别的尊重。 取消一切家庭教会，严格执行“三定政策”（定点、定片、定区域）。采取“罚款”措施限制教会增长，令原本清苦的教徒如遭切肤之痛。著名教会领袖王明道夫妇于91、92年相继安息主怀。谢摸善第二次被拘捕三个月，后被软禁。 在福建、广东等省份，一方面初信者无知的去教堂，希望得到栽培；一方面严格限制“定点”的进行“宗教活动”，以至造成“兴旺”之假象，从而掀起了“建教堂”的风气，向海外信徒捐钱，形成“信仰自由”的假象，以有形限制无形，以假论真，令海外教会更加迷惑。 异端、极端猖狂活动。 三自会以正统教会名目出现，在极权操纵下，软硬兼施，强迫教会就范。 1996年 1月14日，中国国务院国务委员司马义·艾贾提在全国宗教局长会议上，列出对宗教活动所进行登记作为全年首要的宗教工作，并要着“抓重点、攻难点、解决热点问题”，加强对宗教活动的规范。 6月，广东省一位年青牧师因为到其他县去传福音而被三自会组织禁止，后被掠夺牧师职份。 1998年 3月，丁光训在人明日报发表文章，指责年轻传道人及神学院强调和传讲基督再来的资讯。 11月，中国基督教两会全委会在济南召开，与会者表示支持丁光训主教的倡导，通过了《加强神学思想建设》的决议。 1999年 5月，三自会要求各省教会领导人和教牧同工应着丁光训的思想路线再学习，并表态神学立场。多位神学院老师和学生离去。 5月12日，金陵协和神学院在校学生崔秀吉、陈顺富、陈泳著文《我们为什么拒绝在晚会上唱社会歌曲?》，后被开除出校。 6 月18 日，金陵协和神学院在校学生刘义春、李志敏、罗云飞三人著文《我们为什么要退学？——金陵协和神学院三位同学的声明》，后被丁光训为首的不信派势力开除出校。 2000年 6月1日，金陵协和神学院以“违法宗教活动”的名义开除神学院讲师季泰，此事引起海内外的关注，此事也表明了三自神学院要彻底“扫除”基要派的决心。 12月25日，鞍山市公安局以参与“全范围”邪教活动为名，将李宝芝姊妹劳动教养两年，孙德荣、侯荣山两位弟兄各劳动教养一年，并对众多弟兄姊妹予以罚款，少的一两千元，多的三四千元。事发时是11月11日，正当众弟兄姊妹在一家庭中聚会时，一些鞍山市公安局的警察到来，将聚会的弟兄姊妹带到鞍山市公安局宗教科，对弟兄姊妹进行审讯。在此聚会的信徒都是在1993年那年，因不满“三自会”违背信徒心愿，安排有严重经济问题的长老张XX和被天主教开除的四品神甫史XX到本堂担任会长和秘书，故他们离开了教堂，大家自己在家中聚会，学习圣经。 四、家庭教会向三自发出的“战歌” 我们为什么只是一味的容忍！ 当然，我们根本不会与三自这个大淫妇联合！ 因为，三自是在执行无神论者的“团结、限制、消灭”的宗教政策，我们当然就不会与之妥协“合一”了！！
当时尼布甲尼撒向沙得拉、米煞和亚伯尼歌大发烈怒，连脸色也变了，吩咐人把窑烧热，比平常猛烈七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。炉中竟然出现四人…… 是的，就如一弟兄所说的，“如果我们走在真道上，不向巴力、假神、金牛犊和三自屈膝下跪，不怕我们教会的人少，因神与我们同在，就能最后战胜强敌……” 又像王明道先生在《我们是为了信仰》一文的结尾所写的那样“我们看一个基督徒一开始应付试探的态度，对他最后的胜败便可以看出七八成来。凡在一开始应付试探的时候态度不坚决的，很少能在战争中得着胜利。既知道坚决的态度与胜利的人生有这样密切的关系，我们就应当靠着神的恩典，效法沙得拉、米煞、亚伯尼歌，那样刚强、那样勇敢、那样对神忠诚、那样不顾人的情面、那样不给魔鬼稍留地步；用坚决的态度应付一切临到我们的试探，在有人劝诱或威胁我们、要我们去作任何得罪神的事情的时候，对他们说：‘决不！决不！’” 是的，我们的心也在呼喊“决不！决不！决不……” 我们决不在乎三自在背地里搞多大的阴谋，我们只相信有大能上帝在我们的生活与侍奉中的临在！ 我们决不在乎三自在为魔鬼谋求多大的效益，我们只相信这位忌邪的上帝永远得胜仇敌的作为！
大卫的机弦敢为神国御敌！ 迦密山辩道之坛将重新筑起！ 神的时间到了，我们绝不迟疑！ “弟兄姊妹们，让我们靠着主和他的大能大力刚强起来。要勇敢承认我们所信的道，要热心传扬那救恩的福音，要准备为向神尽忠付任何代价；我们的神是全能的神，他必保守一切向他尽忠的人。我们的主是得胜的主，他必率领我们得胜。今日是我们为他的圣名、他的福音、他的教会兴起战斗的时候。不要胆怯，不要畏缩，不要让步，不要妥协。战争诚然剧烈，战场诚然危险，但神的荣耀要在这里彰显，神的信实要在这里证明。尊重他的人必受他的重看，荣耀他的人必得他的荣耀。听阿，角声吹响了！看哪，胜利在望了！亲爱的弟兄姊妹，让我们跟着主的脚踪，高举他的大旗，为他的福音勇敢的向前进攻罢！ 末了让我藉着我在一九四五年六月二日患重病的时期夜间在睡梦中所喊的几句话来结束这一篇。 ‘基督胜利！基督胜利！撒但攻击！撒但攻击！战！战！战！’ （王明道著《真理呢？毒素呢？》） |
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