你们发现在解经上有错误的时候，一定要严谨地指出来，你不要因为某人的权威很多，名气很大，就因为他的名字、权威，以及很多的听众，就把他的错误当作是对的，把他的假当作是真的，把他的错误的解经当作是真理，那以后教会就一步一步走错以讹传讹，结果就偏离真道了。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.207[1]

祂的自我是创造者，祂不是被造的。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.98

祂的生命不是被造的生命，祂的真理不是被定的理，祂是自存永存的那一位。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.99

这一位又是永恒者，又愿意到世界来变成一个暂存者的这个是谁？就是创造宇宙的工程师，就是万有中隐藏的智慧，就是与神同在的那个道。所以这个道在永恒中是神，到暂时中间生出来的时候是人；又是永恒者，又是暂存者。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.100

耶稣是谁？耶稣是暂时的，是历史上曾经有生的开始，有死在十字架上的记录的那一位。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.102

对耶稣基督来说，祂从天使降到地上，以永恒者的身份进入暂时。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.103

基督要成为中保祂一定要有神性，也有人性。如果基督只是人而不是神，祂不可能成为中保；如果基督只是神，不是人，祂也不可能成为中保。基督所以是中保，像保罗在提摩太前书二章５节所说的：“只有一位上帝，在上帝与人中间只有一位中保，就是降世为人的耶稣。”祂必须在一个位格里面，又有神性，又有人性，这是纯正的信仰。凡是信二位的，就是异端，凡是信一性一位的也是异端，凡是信二性一位的就是正统，所以耶稣之所以是中保，因为祂有神性在祂里面，又有人性在祂里面。他不是半神半人的怪物，祂乃是神、又是人的一位救主。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.116

祂是神，也是人，祂是基督，也是成为历史上的耶稣，这是不能分割的。当然《基督论》及系统神学里曾提出来的其他问题，我无法一一讲解，因为这要花上许多时间。所以我只把重点，把最重要的内容提出来，点到为止。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.146

这个能力是起源于使无变有的上帝，这个能力是创造者所造的一件新事。但是耶稣不是被造的，而是在圣灵感孕之下，使童女马里亚的子宫，变成有实体的道成肉身的婴孩在里面。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.176

祂的生命不是被造、不是被赐予的、祂的生命是创造生命的生命，祂的生命是超越众生命的生命，祂的生命是掌管众生命的生命，祂是生命的主。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.202

聚会所几十年中为什么在中国教会有特殊的地位？因为他们有相当自立自传的因素跟能力，但是没有尊重传统神学，没有尊重圣灵怎么在历史中间光照祂的教会的这些遗产，他们就以自己所谓的创作力，产生了一些自己从圣经得到的亮光，结果就用解经精神反解经学，用神学精神反神学。。。。。。

唐崇荣，永世的基督与历史的耶稣，p.206-207

（这段话真无耻。错了就公开认错。扭扭捏捏，偷偷摸摸的抛弃了被他误导的无数信徒，不敢宣告“正统神学”，反而批判【诚心热情帮助老唐的“聚会处”】？！鄙视啊！