〈文艺复兴〉与人文主义
作者：李杜韩
摘自网易北京社区宗教版

有一种流行的观点认为文艺复兴导致了人文主义精神和科学理性精神的产生，这是不确实的。所谓不确实是指这种“导致”发生在两三百年后才体现出来，而且经过了许多新的因素的加入，不能直接划等号就是文艺复兴这场运动自身的功劳。

事实上，文艺复兴在十五世纪的意大利最深刻地表现为一种新型的“人学”产生，说它是新型并不是意味它是反基督教的，恰恰相反，所有持这种观点的杰出人士都是最虔诚的基督教徒，并非如布尔克哈特等人那样把他们想象为当年的“异端”——十五世纪的佛罗伦萨的思想者们带有柏拉图主义与新柏拉图主义的混合特征（而这两种思想特征均来自中世纪对希腊文化与哲学的深深敬意和学习），在这班人中涌现了一种“人体测量学”的理论，认为人体是世界上最美的和最具尺度的，人的智慧的比例与人体的比例都是上帝创造的宇宙的一部分。

文艺复兴中的人文主义者和意大利的最伟大的艺术大师，没有一个是异教徒。布尔克哈特认为，这个时代概括为“人的发现”是很有道理，但是马上要加一个前提：“他们所说的‘人’是指意识到他在伟大赎罪计划中的个人作用的人”。其神学寓意的表达，典型地体现在米开朗琪罗为西斯廷小教堂穹顶绘画的顶画“无比深邃”。

文艺复兴时期的政治与社会形势有四个特点为后来的专家所重视：
1、君主制政府的加强和反君主制的势力，都日趋衰弱。
2、以王朝统治为基础的国际关系的模式终于出现。
3、中世纪模式的教会，到现在在其内部出现日益不稳定，逐步失去了普遍的信仰威信。（不等于说是基督教信仰的衰落，而只是教会本身是不是神圣的全权代表，这个观念遇到不少的怀疑）。
4、崭新的精神状态，即世俗和宗教的精神得到了明显的发展。

以上的特点不忽视。它是构成导致十六世纪德国的路德运动的重大历史因素。