「失落的福音」读后感言
新约研究助理教授 吴维和
一、引言：
时代杂志（TIME）于2003年12月22日出刊的文章中，刊登了一篇 “The Lost Gospels”（失落的福音）。所谓失落的福音，通常乃指那些正典以外的福音书，包括新约次经（NT Apocrypha）中的彼得福音、多马福音、真理福音、腓力福音、马利亚福音等。由于“福音”与基督徒的信仰息息相关，因此，笔者愿在此分享个人对于此文的读后感言。首先，让我们先来认识正典福音书的本质，接着，再来看正典以外福音书的本质。
二、正典福音书的本质：
福音书，包括马太福音、马可福音、路加福音、及约翰福音，在AD 50以后陆续完成。作者以当时通用的希腊文写出，并参考了那时所流传有关拿撒勒人耶稣言行的文献资料，例如：路1：1-4。其实，每本福音书都有其写作的目的，例如：路1：1-4；约20：31都有提到。因此，福音书不只是用来陈述拿撒勒人耶稣的生平，马太、马可、路加、或约翰所完成的作品都有其写作的目的。
下面举两个例子来看：首先，马太福音4：1-11记载耶稣受魔鬼的试探，耶稣是先被带到圣城的殿顶上受试探，而后再被带到一座最高的山受魔鬼的试探。然而，路加福音4：1-12的记载，却是耶稣先被带到山上受试探，然后再被带到耶路撒冷的殿顶上受魔鬼的试探。马太福音4：1-11把山上的试探摆在最后面，其中可能的原因乃在于强调“山”。因为对犹太人来说，“山”是代表掌权，与作王息息相关，正如诗篇121：1以“我要向山举目”来表达对神掌权的信靠，并且“山”与马太福音5：1耶稣上山教导互相呼应。马太福音书的作者要读者知道：耶稣就是那位所应许要来的王。路加福音4：1-12把殿顶上的试探摆在最后面，其中可能的原因乃在于强调“殿”。因为作者要读者知道“其实至高者并不住人手所造的”（徒7：48）；在教会中，蒙恩信主的基督徒，有如神所正建造中的殿（徒9：31；弗2：21）。由此可见，福音书的作者为了写作的目的，将历史上耶稣的事件可以有不同次序的排列。因此，我们基督徒不要效法自由派的学者们，他们认为马太、马可、路加、或约翰所记载的常常彼此有矛盾，并且内容有不少是虚构的耶稣传记。
再从马太福音8：2-15的经文为例子来说明。太8：2-4记载耶稣洁净一个长大痲疯的；太8：5-13记载耶稣医治一个害瘫痪病的，就是百夫长的仆人；太8：14-15记载耶稣医治害热病的，就是彼得的岳母。马太把这几个不同的事件摆在一起，乃显出其写作强调的重点：1）耶稣不但说话有权柄（太5：3-7：29）；并且行事有权柄。2）耶稣甚至施恩于社会上的边缘人（因为当时长大痲疯的，乃被社会所隔绝），犹太人所轻看的外邦人，以及地位不高的女人。马太福音实在指出，教会要跟随耶稣的脚踪行，把福音向全世界的人类传扬，不要被社会上的不同阶层、种族的因素、或社会的传统地位所局限。当然，福音书确实为拿撒勒人耶稣作见证。如今，透过正典的四本福音书，基督徒可以继续认识耶稣，并且在各处向世人传扬耶稣。
三、正典以外福音书的本质：
学者们承认，新约次经（NT Apocrypha）的作品皆是第二世纪以后所写成的。虽然有学者们高举多马福音（The Gospel of Thomas），认为是第一世纪的作品；然而此论点颇值得存疑。从 拿‧戈玛第（Nag Hammadi ）出土的作品中，多马福音乃记载114条关于所谓耶稣的讲论，没有任何的上下文内容，没有任何神迹的记载。其实，多马福音乃诺斯底信徒的作品。其内容可见对妇女的轻视，视耶稣乃是一个灵体，不是个人体。[1] 完全否认耶稣是神，否认耶稣为童贞女所生，否认耶稣的肉身复活。总而言之，类似多马福音，正典以外的福音书本质不外是异端和耶稣的传奇。[2]
四、结论：
在这否定绝对真理的后现代主义潮流中，基督徒用不着期盼大众媒体（包括时代杂志）有为真理作见证的趋向。[3] 然而，福音是神的大能，要拯救一切相信的人。唯愿每一位相信耶稣基督福音的基督徒，真实地相信圣经乃是神所默示的，是完全无误的。因此，让我们更愿花时间来阅读这四本的正典福音书，也同时能够不被正典以外的福音书内容所误导。


[1] 多马福音其中第114条这样论述：“Simon Peter said to them, ‘let Mary leave us, for women are not worthy of life.’ Jesus said, ‘I myself shall lead her in order to make her male, so that she too may become a living spirit resembling you males. For every woman who will make herself male will enter the kingdom of heaven.” (See James M. Robinson, ed. The Nag Hammadi Library in English [New York: Harper Collins, 1990], 138).
[2] Edwin M. Yamauchi, “Jesus Outside the New Testament: What is the Evidence?” in Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus, ed. Michael F. Wilkins and F. P. Moreland (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 219-220, points out, “Most apocryphal Gospels fall into two categories: (1) legendary, or (2) heretical.”
[3] As Darrell Bock, “The Good News of Da Vinci,” in Christianity Today, January, 2004, 62, states, “The mass media are not an arm of the church, nor should Christians expect them to be.”