神学教育的使命（上）
代理教务长、系统神学助理教授 陈爱光牧师
有人问我为什么离开牧会的工作，而要去神学院教书。我决定投身神学教育的心路历程有许多方面可谈，在这里只从使命感的角度来跟大家分享神给我的感动。这使命感简单来说，就是看到装备良好传道人的重要性。
从小在传道人家中长大，教会里面的问题，形形色色尽入眼底。及至成年后，开始认真服事，后来自己也成为牧者，接触到各处教会的人，总是听到许多对牧者不满的怨声。当然，从多年在教会中的观察，我知道很多这种怨声是出于抱怨者的不成熟、自我中心、偏见、或是对牧者工作的误解（牧养教会有许多难处是不足为外人道的，没有当过牧者的人往往不能体谅一个全时间服事的人的心境）。可是我也知道，有不少的怨言的确是源于传道人本身的问题。这叫我向自己发出一个问题：「是否有太多的牧者不单没有造就教会，反而在伤害教会？若是，那是谁的责任？」这个问题就是我投身神学研究与神学教育之使命感背后的动力。我们需要更多更好的传道人，而要有更多更好的传道人，必须要有更多华人神学研究者。
本文先讨论更多更好的传道人之需要，下期再跟大家分享更多华人神学研究者的需要。
壹‧需要更多更好的传道人
在我按牧的时候，有人送我一幅美丽的字画，上面写着：「我要在这地兴起一个牧人」（亚11:16）。我好奇的翻到那节经文，它接下去说：「他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了。」我看了以后不知笑好还是哭好，到现在我仍然不知道送我字画的人是没有理会上下文，还是故意对我暗示。但我却一直把「不要作无用的牧人」当作我身为牧者的提醒。我非常相信大部份「无用的牧人」不是要故意伤害教会，而是因为他们装备不良。因此，培养更多装备良好的传道人，是刻不容缓的事，这就是神学教育的使命。
需要在灵命与品格上装备
传道人不能有效的牧养教会，首要的原因在于灵命或品格出了问题，若把这两方面不成熟的人放在领导教会、教导信徒的职份上，更是不堪设想。信徒对传道人的要求，大致不离开两方面：「生命得尊敬」，「里面有东西」。
「生命得尊敬」就是他的品格能叫人信服，以榜样而不只是以嘴巴作领导的基础（彼前5:3）。提摩太前书3:1-7和提多书2:7-9都提到带领教会的人要「无可指责」，就是在品格上叫人尊敬，没有留人话柄。有些人以为一个人只要个性外向，善于人际关系就能叫人尊重。其实被人尊重并不只是靠所谓人际关系，而是在品格上作个吸引人的人。
除了被尊重以外，信徒当然也期望传道人能供应他们属灵的喂养，这就是要「里面有东西」。我要强调的是「里面」。通常信徒抱怨牧者喂养不足，都不是因为嫌他讲道口才不好，而是因为他所讲的很空洞，没有内容，或不能切合他们属灵的需要。传道人口才再好，信徒听多了也是会腻的，只有常常在主的话里有领受，并且敏锐的察觉信徒之需要的牧者，才能持续的喂饱羊群。
教会需要更多灵命品格成熟的牧者，「生命得尊敬，里面有东西」的供应教会。而培养这样的人，就是神学教育的使命。
需要在个性上装备
我听过一位资深的牧者说，很多传道人在事奉工场中「阵亡」，都是在个性上出问题，所谓「个性上出问题」就是不懂得做人的基本常识。个性的问题有很多方面，在此只提出我觉得最常见，也是我自己在牧会时所挣扎的两点。
1‧安全感的缺乏带出许多负面的行为。没有安全感的牧者自卫性很强，轻易觉得被攻击，被看不起，以致做出很多保卫自己的事，比如设立一些正式或非正式的体制系统来自保；或用高压手法来治理教会；或不敢与人坦诚相待。没有安全感的牧者不肯接受别人的意见，不愿曝露自己的软弱，从不承认自己的错。在信徒的眼中，这样的牧者没有舍己的精神，以自利自保为先，以教会的好处为后，这样的人会渐渐失去信徒的尊敬与信任。其实传道人有这样的表现，不一定完全是出于自私，有时候也是怕若是不自保，便不能有效地带领教会。一个有安全感的牧者，是一个对自己的身份、自己的使命、自己的能力恩赐、自己与神和与人的关系有正确认知的人。
2‧谦卑与自我肯定必须平衡，这跟前述的安全感很有关连。圣经教导我们要谦卑，不要自夸狂傲。但同时我们也需要自我肯定，不能自我肯定就是缺乏安全感。在谦卑与自我肯定之间不能平衡，常成为传道人的困扰。有些牧者过份谦卑，看自己是「无用的仆人」，常常道歉，事事畏缩，不敢出头作领导。另一些牧者却过份强调自己是神工人之身份，杖着自己有「属灵的权柄」自作自为。
这些其实都是在个性发展上出了问题，造成的因素很多：有的是从原生家庭和成长过程的遭遇产生、有的是对事奉角色有误解、也有的是有意无意与教会信徒或同辈传道人比较，自觉各方面甚至财富也不如人。我们需要造就个性健康的传道人来牧养建造敎会，这也是神学教育的使命。
需要在学识与能力上装备
如上所述，传道人的问题大多出在灵命品格和个性上，但这些问题中，有一部份会受到学识与能力的影响。一个牧者「里面没有东西」很可能是灵命不好，但也有可能是不懂得读圣经，或不知道怎样表达他所领受的内容，这些就跟学识与能力有关。又或者一个传道人没有安全感，可能是与他的个性发展有关，但也有可能是因为他对教会的管理观念错误，或者他对自己事奉的能力缺乏信心。这就跟学识与能力有关。
我相信作为传道人最重要需具备的能力有三方面：读经的能力、传讲的能力及神学思考的能力。照我个人的观察，牧者没有满足群羊的胃口，往往是因为在这几方面没有学好。
今天的牧者不一定要比其他信徒有学问，不一定要比其他信徒能干，大部份的信徒其实也不要求他们的牧者这些。但是作为牧者的人，他对圣经的认识、解释及从经文得亮光的能力不能低于信徒，因为这是他最主要的责任。
今天各神学院都在开设延伸课程、各教会都在举办特会讲座、写给信徒的研经工具纷纷出版、愿意成长的信徒，对圣经有非常好的研究。这本来是个好现象，信徒水准提高，对教会应该带来更大的帮助。但却造成一种潜在的问题，就是信徒会不会看不起牧者的教导？信徒会不会变得骄傲自大，不服从牧者？这也会导致一些传道人恐慌，安全感更缺乏的现象。
我对这问题的回应是，一方面来说，信徒因为有了装备而傲骄，是他们不成熟，不是传道人的问题。另一方面来说，传道人的解经能力绝对不应该比一般信徒差，传道人所受的训练一定要比信徒好，传道人花在圣经上的功夫一定要比信徒多。若教会中有信徒接受跟牧者一样的训练，在圣经上花一样的功夫，那他们应该出来帮助传道人承担一部份牧养的工作，而不是成为牧者竞争的对象。
不善讲道或教导的人，大部份是跟不会读圣经有关，但有读经的能力也不一定会传讲。「里面有东西」但不会传讲的牧者虽然仍会受信徒的尊敬，但在喂养上不一定能满足羊群的需要。
不错，传讲的能力跟恩赐有关，但有不小的部份其实是可以学的。有很多传讲的问题其实是「小毛病」，经过指点，加上操练就可以改善。可惜传道人一旦到了事奉工场，便再没有人指点他，他也不好意思问会众的反应，结果本来可以改善的毛病就一直存留下去。
除了会读圣经，并且能够传讲外，一个牧者也必须有神学思考的能力。会读圣经的人不一定有神学思考的能力，因为今天我们所在的处境，所面对的问题，不一定在圣经里可以找到直接答案。活在一个日新月异的时代，传道人是教会的守望者，他要保护教会不被错误的思潮，违背真道的观念所污染；传道人需要按着圣经的真理，在圣经没有直接教导的事上分辨是非。
华人的教育传统一向都不着重培养分析和评估的能力，传道人若不在这方面下功夫，很容易会走向两种极端：盲目跟从潮流或盲目封闭。有些牧者听到什么方法、模式能吸引人，就马上去学去采用。另一些牧者却认为所有主流的思潮都是「从世界来的」，都要极力反对。其实两种极端都是因为缺乏神学思考的能力所致。
在这个知识高涨，信徒期望提高的时代，教会需要更有学识与能力的传道人，这也是神学教育的使命。
贰‧栽培好的传道人是谁的责任？
「要栽培更多更好的传道人」，这紧迫的需要是无庸置疑的。但那是谁的责任呢？主要的责任当然是在传道人自己，我们每一个服事神的工人，有一天都要向主交账，到时候我们不能指向别人说：「因为教会对我不好，因为神学院没有把我教好。」除了传道人自己的责任以外，我认为教会与神学院都有责任，其中以教会的责任为先。
是教会的责任
为什么是以教会为先？因为传道人是先在教会，后到神学院的。所有传道人都曾经一度是教会里的信徒，所以传道人的灵命、品格、与个性，是先在教会中被培养的。既然传道人是从教会出来，然后又到教会里服事，我们可以看到有两个结果截然不同的可能，不是恶性循环，就是良性循环。
不健康的教会培育出不健康的信徒，灵命品格个性不健康的信徒若决定出来服事，受了神学训练后，回到教会中服事，会带给教会伤害，建造起不健康的教会。这样的教会培育出更多不健康的信徒，恶性循环从此而生。当然，我们不是说，不健康的教会里每一个信徒都是不健康的，我知道问题多多的教会里，还是有不少很好很成熟的信徒，这些人是打破恶性循环的关键。反面来说，好的教会也不全都是健康的信徒。
因此，教会在有效的培育下一代的传道人上，有很重要的责任。教会栽培健康的信徒，在这些信徒中，有人蒙召作传道人，成为合神使用的工人，造就教会，建立更多健康的教会，培育出更多健康的信徒，带来更多合神使用的传道人，这是良性循环的开始。
不单如此，教会应当帮助已经在服事的牧者，信徒应当经常为牧者祷告，经常向牧者说鼓励的话。一个刚进工场的传道人，离开神学院的安全网，要担起牧养的重任，就好像一个在成长期中的青少年，离开父母家庭的安全网，要开始担起作成人的责任。那是一个很惶恐的时期，常常会犯错，做出一些令人不解的事。教会应当多忍耐，帮助他成长。
其实连那些服事多年的牧者，也很需要教会的祷告与鼓励，这就是「牧者的保养」。我们的房子、车子不好好保养，未到期就损坏，那是浪费。房子、车子要保养，牧者更需要保养。有人说：「牧者是世上最不该浪费的东西。」是的，要培育出一个传道人需要多少年的时间、多少的人力、多少的心血，如果因为教会不会保养而浪费掉，那是多么可惜！
是神学院的责任
神学院在栽培传道人上当然也扮演很重要的角色，因为大部份传道人是从神学院受装备的。虽然传道人的灵命、品格与个性主要是从家庭与教会中被塑造，神学院在这些方面对传道人还是有很大的影响力。在观念的改正、学院整体的风气、师长的榜样、同辈的互勉，都对传道人以后一生的事奉留下深远的影响。
可惜的是，神学院在一个人的生命中，只占两三年的时间，灵命、品格与个性所影响的却是一生之久，所以神学院在这方面直接的装备仍然有限。很多神学院已经察觉「属灵师傅」（Mentor）的重要，他们邀请有经验又成熟的传道人，以一领一的关系，建立服事者的人格，超越学位课程，超越求学的时间，这可以弥补神学院在短短几年中所做不到的缺憾。
在学识与能力上，神学院对装备传道人最有明显的帮助。圣经知识与读经方法的训练、事奉能力的训练、神学思考的训练都不能随便。如上文所言，牧者在其他能力上不如一般信徒是可以接受的，因为没有人是全能的，弟兄姊妹也该了解不能要求牧者样样都行。唯有在圣经的工夫上，牧者绝不能差于信徒。因此神学院的训练必须以圣经的训练为首要目标。
圣经的训练包括对圣经的背景和内容的知识，也包括活用解经的方法和读经的技巧，更包括从经文中得到传讲的重点并转化为信仰的观念。这不只是一个两个科目的学习，而是一种习惯，一个「读经的人生」，这是每一门科目的教师都要在学生身上尽力培养的气质。这，真是神学教育的使命。
神学院是传道人聚集受训的地方，我感谢神给我有机会在这特别的地方尽一己之力。「神学教育的使命」是我投身在神学院工作的动力，但是神学教育的使命必定要由教会与神学院一同来承担。

神学教育的使命（下）～华人神学研究者的需要
代理教务长、系统神学助理教授 陈爱光牧师
上文谈到神学教育的使命在于栽培更多更好的传道人，而装备他们是教会和神学院共同的责任。本文要指出，神学院若要有效地装备传道人，则需重视增加优秀的神学研究者。
一. 更多人投身神学研究
曾经有一位当医生的弟兄问我，为什么要研究神学，教会里的弟兄姊妹需要的不是神学家，而是可以牧养他们的传道人，神学院应当由成功的牧者作教师，而不是神学研究者。他的问题很合理，值得我们从事神学教育的人深思。
我借用这位弟兄的专业来回答这个问题。医生的医学知识是向谁学的？医学的进步通常是由临床医师还是由从事研究的专家达成？医学教科书是谁写的？我们都知道从事临床工作的人不会有时间去作研究、整理分析数据、编写教科书。而是藉由从事研究的专家，将结果写成论文、医学书籍，让医学院学生研读。所以医学院的师资须要具备临床医师，和医学、药理学、解剖学等各方面的研究专家。这并不是说谁比较能干或是比较重要，而是各人角色不同，缺一不可。同理，要训练良好的牧者，固然需要有经验丰富的牧者作教师，但也不能忽略神学研究者的角色同样重要。
中文神学著作及教材贫乏
我过去完全是在西方神学院接受神学训练，所以我进台福神学院任教，立刻面对的问题就是中文的神学教科书非常缺乏，绝大部份是翻译自西方的著作，翻译素质参差不齐。翻译固然不比直接写作困难，但也不如想象中的容易。译者不单要兼备很强的外文阅读能力及中文写作表达能力，也要对神学有一定程度的了解，这样的人材并不多。再者，西方的著作是从西方文化为出发点，缺乏华人的「味道」是必然的。华人从事神学研究的本来就不多，能写作的更少，因此由华人直接写作的神学作品寥寥可数。
中文神学教育另外一个困难是神学用词不统一。西方的神学专用名词已经完全统一，任何一个词汇被提出时，内行的人都懂其意义。中文神学译自西方作品，很多专有名词至今并无标准翻译。名词的标准化是从对话来的，这现象显示出中文神学研究者非常缺乏对话。而神学对话中最重要的管道就是神学期刋，放眼看去，中文神学期刋也屈指可数，最大原因仍是能写作的人太少。
华人神学研究者的矛盾
环视全球华人神学学者，大部份都已投身在神学教育的工作。神学院教师的工作主要在三方面：1.教学，包括教室里正式的教课，和教室外对个别学生的指导与关怀。2.行政，包括正式的行政职位和其他无职位的行政责任，如教员会等。学校的运作，包括非常多教学之外的行政工作，没有参与过教育工作的人往往不能想象其耗费的人力、时间多么可观！3.研究和写作。
作为神学研究者，大都存着强烈的使命感，觉得神呼召他们投身于传道人的造就装备，教学当然是最高优先。可是神学院的教师们常常面对一个矛盾，就是因为教师人手不够，教学份量过重，加上行政责任的需求，常常变得顾此失彼，必须在教学、行政与研究写作中作取舍；这三者中，因为研究写作比较不迫切，往往成为时间不足之下的牺牲品，难怪华人的神学著作凤毛麟爪。更令人担忧的是，华人神学教师会因为分身乏术而影响教学品质，减少对学生个别的关心，要做到一对一所谓「师徒式」的栽培更是困难。这是很多华人神学研究者身处的困境。
二. 更多人支持神学研究
神学教育的「质」与神学研究者的「量」有直接的关系，人材不够不单导致华人神学著作贫乏，更可能令传道人的装备品质下降，这可说是与「培养更多装备良好的牧者」这目标背道而驰。长远来说，对教会的健康会造成负面的影响。因此，华人教会必须全力支持基础性的神学研究工作，培养神学研究人材，牧会人材的栽培才会有效。以下是三方面的需要。
需要吸引有学术潜质的人
不是每个人都适合从事神学研究，我们必须把有这方面潜质的人发掘、栽培起来。多少华人父母从小投注极大的心血在儿女的教育，期望他们在学术界出人头地；作为基督徒的父母，岂不更当想到把优秀的子女奉献给主用吗？教会要鼓励有学术才华的年青人，为主献上他们年轻的岁月，让有潜质的年青人看到神学研究工作是多么值得羡慕！神学院的教师们也应当注意有学术潜质的学生，加以鼓励引导，把他们造就成未来的神学研究者。
神学教育也需要经验丰富的传道人投身，将事奉的理念及实际运作的经验，作全盘的反思、钻研、整理，对整个华人神学作出贡献，造就下一代的传道人。有事奉经验，又有学术能力的人不可多得，是整个华人神学界的珍宝，教会若有这样的牧者，应当慷概「放人」，鼓励他们参与神学研究，以拓展神国度的眼光所做的「牺牲」，神必悦纳这样的摆上并加倍赐福。
需要支持有学术能力的人
有学术能力的人不一定擅长教学，神给他们有研究写作的恩赐，但不一定有教导传讲的恩赐。若我们能支持这样的人专心作神学研究，不单可以成为华人神学发展的脑力资源，也可以减轻神学教师的担子，更多集中心力在教导和行政工作。华人神学教育非常需要支持这些有高度学术能力的学者。
需要支持研究资源
当然，华人神学院缺乏研究学者最主要原因还是人手不够，我们把所有人全用在教学和行政上仍嫌不足，哪有多余人力专心作研究？人手不够的原因不只是没有足够的人委身神学院的工作；更重要的是，神学院没有足够的资金聘请更多的学者；因着经费有限，支持研究工作的顺位往往排在很后面。由此可见教会和信徒对神学教育在经费上的支持多么重要。
不单是人力，图书馆的资源也不能轻忽。能提供高等神学学术教育（Th.M., Ph.D.等学位）的华人神学院寥寥可数，主要原因也是研究资源的不足。目前华人神学研究者几乎都是在西方接受最高神学训练，我们华人的神学发展、传道人的训练，在在受西方文化的牵制，是很自然的结果。若不加强对华人神学研究资源的支持，这问题仍然会持续下去，不得解决。
肆‧结论
「神学研究」不是如一般人想象的，是「象牙塔」里不切实际的事，而是对神学教育、装备良好的传道人有直接影响；教会与神学院应当有长远的眼光，看重并支持神学研究工作。台福神学院正致力于提高我们的教学品质，装备切合教会需要的传道人和平信徒，让教会看到支持神学院的重要，造成良性循环。目前因为资源有限，我们尚无余力积极推动神学研究；但我们必须有长远的眼光，锐意建立坚强的师资团队，在教学与研究上，竭尽棉薄之力，完成神托付我们「神学教育人」的使命。