这是因为神的独存性。神不需要、依赖人和世界。没有人，神也存在。没有世界，神也存在。神本来没有责任义务拯救人。神本来不需要人祷告，传福音。神所做的，都是为了人。所以神是恩典，神是爱。

相反，是人需要神，人不能没有神。离开了神，罪人的命运本来是灭亡。 这是从信主的人的角度，或者神的角度说的。

如何让罪人脱离罪恶和死亡？依靠神的恩典和人的信（本乎恩，因着信）。神召唤罪人悔改认罪信主，神派耶稣受难救赎世人的罪，这都是恩典。神的恩典面向全部世人，没有主动预定不信者。

世人不信，是心硬，是罪性使然，死亡是活该的，神没有责任。世人信，没有凭空自发的信，完全是依赖神的恩典，依赖神的工。神的恩典是信的必要条件。人的信不是行为。人的信是神改造（新造）旧人，成为新人（称为义人）的过程，也就是重生的过程。没有神恩，人不能信。

郁金香认为神重生，是在人信之前，认为重生是信的必要条件，即没有神主动重生，就没有信。不信的人，是因为神没有重生他，这是归罪于神。神的恩典无所不在，面向世人，而郁金香的重生的恩典却是有限的，有选择性的。不信，是因为神没有启动重生过程，罪人依旧灭亡，这有违神的恩典，神的慈爱，而不涉及罪人的责任。神的恩典就向阳光，照好人，也照恶人，已经给予，人只需领受。而郁金香的重生的恩典，是预定的，没有面向所有世人，也就不是世人不领受的责任。

神本来没有义务拯救世人，但有限救赎，主动预定救赎没有道理。

摘：

亞米紐斯主義者則認為基督的救贖工作是要拯救每一個願意相信的人。基督的死不是確保任何人必定得救。神乃是願意所有人都得救。15 因此，所有人都能夠相信，並得著救恩。否則，救恩向所有人的呼籲，就變得沒有意義了。面對人的全然敗壞，不能選擇良善，亞米紐斯主義者，例如約翰衛斯理題出"預期的恩典"（prevenient grace）的觀念，即是神賜給所有人特別的恩典去抗拒罪的影響，能夠自由地選擇接受救恩，以致神不用將得救的恩典賜給某一些蒙揀選的人。因此，基督救贖的工作，不是局限於它的限度（extent）──救贖的目的為了要拯救蒙揀選的人；就是局限於它的效用（effectiveness）──只可以拯救願意相信的人。

　加爾文主義者認為基督的救贖工作，是要使蒙揀選的人得著救恩。救恩是使罪人與神有正常的關係，並包括信與悔改的恩賜。基督的死是有足夠的能力拯救每一個人，但祂來到世間是要特別拯救父所交給祂的人。　但加爾文主義者指出基督的救贖工作，是使人得著全備的救恩，包括與神和好，被神稱義，得著成聖的生命。16 耶穌被父差派來到世間是要拯救父所交給祂的人；17 耶穌是好牧人，祂為祂的羊捨命；18 耶穌是大祭司，祂不為世界祈求，只為父所交給祂的人祈求。19 有一些經文提到基督為眾人（all men）而死，20 及基督的死是要拯救世上的人(the world）。21 但聖經用"眾人"，"世人"是要糾正救恩單是賜給猶太人錯誤的觀念。基督為所有人(猶太人及外邦人）死都是一樣，沒有分別；但基督為眾人死是要拯救某一些蒙揀選的人。而有一些經文更說明基督的救贖工作只是為某些人成就。22 所以基督的救贖工作是特別要拯救某一些蒙神揀選的罪人. 【这是从结果推论目的】