陶恕曾说：“神阿！拯救我脱离虚有其表的宗教上的仪文，拯救我脱离一切的模仿，不让我向世俗化作出妥协，不让我的事奉沦为职业化。...... 神啊！拯救我从外表判断一个教会的实质内容！不允许我从教会的人数、教会的名望，教堂的大小、捐献的数额，来判断她的属灵情况。提醒我记得：我是一个先知，不是一个推销员，也不是一个宗教的广播员；我单单就是一个先知。” 【参见陶恕所著《义人之根》】

    神赐人赦罪之恩，是希望人有悔改的意向，人如果没有痛改前非的心思意念，就不能说自己已经获得了属灵的重生。现今有一些教会，把“悔改”这词从信徒的的脑海中去除了。我们常会听见某些教会的牧师/传道人说：“神所赐的都是好的，都是恩典，全是福音。我们要传‘福音’。”然而，他们的“福音”，却总是排除了“悔改，重生，归正，得救”这些词汇。” 他们流行一个神学理论说“罪得赦免，单单在乎信心”。他们这样说，如果是为了反对“得救在乎人的行为”这个不合乎圣经的教义，我们也许还可以理解。但是，那样的说法并非全然可取，因为它变相地否定了重生的人必须悔改归正。

一个重生得救的人，必定是悔改归正的人。不讲悔改归正，就自称得以重生的说法，给了人不正确的诱导。一个蒙恩得救的罪人，除非此人愿意改正他过去不符合“神义”的生活方式，否则此人根本不可能经验内在真实的重生。重生必须悔改这个重要的真理在流行的神学中，似乎已被逐渐地忽略了。如果说神会赦免未曾悔改的悖逆之子，还强调这就是“因信称义”的话，这就有违于主耶稣基督/圣经完整的教训。试想，一个教会里面的人，自称罪已蒙神赦免，却仍然顺从世界，喜欢罪恶，恨恶义路，那有多可怕啊。假如天堂都充满了这样没有悔改，仍沉溺于罪中之乐的罪人，那就更可怕了。

在圣经中，赦罪及洁净的应许，都与悔改的吩咐连在一起。人们常常会引用以赛亚书一章18节：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” 但人们却经常忽略了这段话的上文：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。（以赛亚书一章16~17节）” 这段经文不正是教导人们在期望得到主耶稣基督赦免的同时，要求人们悔改归正么？把重生，恩典，悔改，赦免分离的说法，无疑是对主耶稣基督/圣经救恩的片面曲解。我们的教会经常充塞着所谓“追求灵命/深入灵命”的人；他们也像西门那样求告：“把这权柄也给我。（参使徒行传八章9~24节）” 可是他们却没有悔改归正。

口念重生得救恩，而变相否定或放弃教导人们必须悔改归正，不但会降低了教会的道德标准，更使一群自以为是的宗教人士以为自己已经得救，而事实上他们却仍是愤怒之子，依然活在罪的枷锁桎梏之中。

求主耶稣基督怜悯，恩待；以马内利。

（读书，笔记，反思；谨供参考）